3 õppetundi Homerose Odüsseiast

{h1}

Minu lemmik Homerose eepos on Odüsseia. Olen kaotanud jälje selle kohta, mitu korda olen seda lugenud. Samal ajal kui Odüssey on kindlasti suurepärane seikluslugu, mitte sellepärast naasen teksti juurde. Lugesin uuesti läbi Odüsseia sest Odüsseus on selline relatiivne tegelane. Erinevalt Homerose teise Kreeka suure eepose peategelasest Achilleusest, kes on õnnistatud jumala sarnase jõu ja osavusega ning keskendunud sõjakuulmise ainulaadsele eesmärgile, on Odüsseus täiesti surelik ja seisab silmitsi keeruliste ülesannetega: ta peab tasakaalustama sõdalase ja kuninga rolli isa, poja ja mehe rollidega; teekond läbi ebakindla maailma; ning ellu jääda ja areneda, tuginedes tema mõistusele - oma piparmünt või “kaval intelligentsus”.


Odüsseusel on seega palju õpetada kaasaegsele inimesele, kes üritab ka endast parima anda oma lähedaste poolt ning navigeerida leidlikult keerdkäikude maastikul. Tegelikult võiksite terve raamatu täita õppetundidega, mida sellest õppida Odüsseia. Allpool jagan kolme, mis mulle iga kord seda iidset eepost lugedes kõige rohkem silma paistavad.

Harjuta Manly Hospitality'i

The Odüsseia on lugu sõdalase kangelaslikust teekonnast, kuid see on ka iidne juhend etiketi kohta. Ehkki mõtleme hästi kombekas “härrasmeheks” mõtlemisele kui 19. sajandi viktoriaanlikule kontseptsioonile, oli sarnane idee olemas juba antiikajal (isegi kuulsate ägedate spartalaste seas). Kreeklaste konkreetse aukohustipõhise etiketi keskne põhimõte puudutas võõrustaja ja külalise suhet ning see näib olevat üks primaarsemaid ja levinumaid teemasid Odüsseia.


Vanadel kreeklastel oli külalise ja võõrustaja vaheliste suhete kirjeldamiseks üks sõna: ksenoos. Tihti tõlgitakse seda kui külalislahkust, kuid see oli külalislahkus, mis ei dikteerinud mitte ainult seda, kuidas peremees peaks külalisesse suhtuma, vaid ka seda, kuidas külaline peaks oma võõrustajat kohtlema; see oli vastastikune kombekoodeks.

Mida mees siis hea ksenoloogia harjutamiseks tegema pidi?


Noh, peremees pidi oma koju tervitama kõiki, kes koputama tulid. Enne kui peremees jõudis külaliselt isegi nime küsida või kust ta pärit oli, pidi ta pakkuma võõrast sööki, jooki ja vanni. Alles pärast seda, kui külaline on oma söögi lõpetanud, võis võõrustaja hakata külastaja identiteedi kohta küsima. Pärast külalise söömist oodati, et võõrustaja pakub talle magamiskohta. Kui ta oli lahkumiseks valmis, oli peremees kohustatud tegema oma külalistele kingitusi ja pakkuma talle turvalist saatjat järgmisse sihtkohta.

Külalistelt oodati omakorda viisakust ja oma peremehe suhtes lugupidavat suhtumist. Viibimise ajal ei pidanud nad nõudmisi esitama ega koormaks. Külalistelt oodati peremeest ja tema majapidamist lugudega välismaailmast. Kõige olulisem ootus oli, et külaline pakuks oma võõrustajale sama külalislahket kohtlemist, kui ta satuks kunagi külalise kodumaale reisima.


Kui olete ksenooniast aru saanud, hakkate seda nägema kõikjal Odüsseiaja pange tähele, et usaldus, stabiilsus ja õitseng järgivad selle tava, ebaõnn ja lahkarvamused tulenevad selle eiramisest.

Circe muutes Odüsseuse mehed sigadeks? Kehv ksenoonia.


Odysseus ja tema mehed veerevad kutsumata kükloopide Polyphemuse koopasse ja söövad tema kitsejuustu küsimata ning Polyphemus sööb omakorda Odüsseuse mehi, selle asemel, et neile suupisteid pakkuda? Mõlemal küljel halb ksenoos.

Kosilased moosivad Odüsseuse rikkusest ja üritavad naise külge haakida Odüsseuse äraoleku ajal? Näide tõesti halvast ksenooniast. . . mille eest nad saaksid nõuetekohaselt oma tulu.


Näiteid heast ksenooniast on ka luuletuses rohkesti. Seda on näha, kui Odüsseuse poeg Telemachus külastab Nestorit ja Nestor võtab teda vastu korraliku külalislahkusega. Odüsseuse ustav seakasvataja Eumaeus on eeskujuks kvaliteedile, kui ta lahkesti Odüsseuse vastu võtab, kuigi ta ei saa aru, et see on tema vanameister, kes naasis kerjuse varjus; Odüsseus vastutab oma ksenooniaga, öeldes Eumaeusele, et ta ei takista seda ja teenib oma ülalpidamise. Phaeacialased näitasid xenia par excellence'i, kui tõid sisse palja ja laevahukuga Odüsseuse, suplesid teda, toitsid teda, korraldasid mõned sportlikud mängud ja saatsid siis rohkete kuldsete headega Ithaca poole.

Karmi külalislahkuse koodeksi tähtsus antiikmaailmas on mõistlik, kui mõelda, milline oli reisimine tollal. Teede ääres ei olnud ühtegi McDonald’si ega La Quintast, kus saaksite peatuda sööma, duši all ja magama. Teie turvalisus ja heaolu reisimise ajal sõltusid täiesti võõraste inimeste heldusest. Tõite võõra inimese sisse ja kohtusite temaga hästi kui peremehes, sest teadsite, et ühel päeval võite olla võõras, kes palub kukkumiskohta.


Kuigi me ei pea enam reisimisel lootma ksenooniale, oleks meil kõigil parem, kui leiaksime igapäevases suhtluses võimalusi selle eetosele vastavaks. Elu on lihtsalt palju meeldivam ja arendavam, kui võõrad inimesed lähenevad üksteisele vastastikuse austuse tundega ja „tee teistele” külalislahkuse tundega.

Parim viis ksenia mõlema poole elamiseks on tegelikult läheneda igale suhtlemisele, mõeldes ennast kui 'peremeest', isegi kui dünaamika on võrdsetel alustel või olete tehniliselt kellegi teise külaline. Ükskõik, kas tegelik viibimine inimeste kodudes või lihtsad kohtumised tänaval, ei saa te kunagi halb külaline, kui proovite alati hea peremees olla. Kui näete ennast peremehe rollis igavesti, otsite viise, kuidas teiste koormat leevendada ja kõik tunneksid end oodatuna, mugavalt - kodus olles (isegi siis, kui olete väljas). Pakute sotsiaalseid kingitusi tunnustuse, kõrgenduse, ühenduse ja valgustatuse kujul, nii et teised kõnnivad eemal olles end täis tundvatena ja lahkuvad teie orbiidilt paremini kui saabudes.

The Odüsseia tuletab meile meelde, et kõik on pikal teekonnal ja me peaksime tegutsema üksteise jaoks vahepeatustena, pakkudes inimestele soojust ja ülalpidamist oma teekonnal jätkamiseks.

Poisid vajavad tugevaid meesmentoreid

Kõige räigem näide räpane ksenoonia Odüsseia on see kosilastest, kes käivad Odysseuse majas väljas, söövad tema toitu ja ootavad, kuni tema naine Penelope valib neist ühe oma uueks abikaasaks, et neist saaks Ithaca valitseja. Nad kohtlesid Odüsseuse teenijaid nagu prügi ega näidanud austust õigusjärgse pärija Telemachose vastu.

Kes olid need mitte millegi jaoks head, kes eirasid ksenia pühasid kohustusi?

Kas nende isad ei õpetanud neid sellest paremaks saama?

Noh, ilmselt mitte.

Sest häbematud kosilased olid tõenäoliselt isata pojad.

Peame meeles pidama, et Odüsseus oli kadunud 20 aastat - kümme aastat võitles Troojas ja kümme aastat püüdis pärast sõda koju tagasi jõuda.

Kui Odysseus astus kaks aastakümmet varem Trooja sõjas võitlema, tõi ta tõenäoliselt enamiku Ithaca võimekatest meestest temaga võitlema. Paljudel neist meestest olid tõenäoliselt väikesed lapsed - paljud neist poisid -, kelle nad lahkusid koos naistega, kui nad lahingusse marssisid.

Keegi Odüsseuse meestest ei jõudnud pärast Trooja sõda koju tagasi. Seega kasvas enamik Ithaca noormehi tõenäoliselt ilma isata, et näidata neile, kuidas olla korralikud Ithaca härrad. Sellest tulenevalt kasvasid need isata poisid tõenäoliselt üles põlglikeks, surnuks löödud kosijateks. Nagu teoloog Douglas Wilson kunagi ütles: 'Kui poisid ei õpi, siis mehed ei tea.'

Oleme kirjutanud olulisest rollist, mida meessoost mentorid mängivad noorte meeste mehelikkuse algatamisel. Täiskasvanud mehed kontrollivad noorukite poiste tekkiva meheliku energia varjukülge, õpetades samas ka seda, kuidas seda energiat positiivsete eesmärkide poole rakendada. Ilma selle karastamise ja juhendamiseta võib kasvav maskuliinne energia olla väliselt hävitav ja sisemiselt süütav.

Kosilased olid kosilased, sest neil polnud täiskasvanud mehi, kes neid mehepõlves karjaseks pidasid.

Aga kuidas on lood Telemachusega? Tema isa Odüsseust polnud suureks saades läheduses ja siiski küpses ta toredaks noormeheks. Noh, on tõenäoline, et tema auväärne ema Penelope hoidis nende kodus isa mälestust elus, pakkus visiooni, kuidas õilis mehisus välja nägi, ja õpetas Telemachusele selliseid asju, mida Odysseus oleks tahtnud, et ta teaks.

Sellegipoolest tundis isegi Telemachus, et tal puudub mehelik toitmine ja ikka kogenud “isa haava”. Täisealiseks saades asus ta lähemalt tundma oma olemust ja oma telod või sihiks mees. Telemachus läks isa otsima otseses ja ülekantud tähenduses; tema Odüsseuse otsimine oli ka tema enda mehelikkuse otsimine.

Telemachusel olid sellel teekonnal abiks mentorid. Ta külastas Odüsseuse vanu sõjakaaslasi Nestorit ja Menelanoussi, et teada saada, mis tema isaga juhtus. Mõlemad ravisid Telemachust korraliku ksenooniaga. Nad modelleerisid, milline nägi välja tugev, kuid ometi kombekas mehelikkus. Kuigi Nestor ja Menelanous ei osanud Telemachusele öelda, kus ta isa on, rääkisid nad talle siiski Odüsseuse kuulsatest tegudest. Nad rafineerisid Telemachose mehelikkuse mudelit veelgi.

Kuigi tänapäeval pole paljud pojad kaotanud sõja tõttu oma isa, on nad muudel põhjustel sageli sisuliselt isata ja tunnevad selle kasvatamise puudumist nii peenelt kui ka avalikult. Kui teil oli piisavalt õnne, et teie isa oli teid hästi kasvatanud, siis ärge püüdke auväärse mehelikkuse kombel ainult omaenda poegi juhendada, vaid pakkuge neile oma kogukonna noortele (ja mitte nii noortele) meestele mõnda maskuliinset toitu. Väärt meeste kasvatamiseks on vaja küla. Osaleda teiste elus; samm avaliku elu areenile. Näidake poistele, mida tähendab olla nii hea kui ka hea mees olla, et me ei kasvataks omaenda raevukate kosilaste põlvkonda.

Tugeva abielu jaoks leidke sarnase mõtteviisiga naine

Inimesed kipuvad selle unustama, kuid tegelikult kohtume Odüsseusega alles enne V raamatut Odüsseia.

Ja kui me temaga kohtume, vaatab ta nuttes välja ookeani.

See on huvitav viis tutvustada publikule eepilist kangelast.

Miks Odüsseus nutab?

Viimase seitsme aasta jooksul on Odüsseust saarel vangistanud nümf Calypso. Kümnendi parema osa jooksul on Odysseus iga päev seksinud kauni jumalannaga. Ta sööb jumalate toitu. Ta on turvaline. Tal on kõik vajalik olemas. Ta elab stereotüüpset kuttunenägu. Miks ta siis nii kurb on?

Sest ta igatseb oma naist Penelopet.

Kui Odüsseus Calipsoole seda ütleb, tuletab ta Odüsseusele meelde, et Penelope on surelik. Ta on viimase kahekümne aasta jooksul vanemaks saanud. Ta on kaotanud oma noorusliku veetluse. Tõenäoliselt on tal mõned kortsud, varesejalad ja hallid juuksed.

Calypso on seevastu surematu. Ta on alati noor ja tujukas. Veelgi enam, Calypso ütleb Odüsseusele, et ta annab talle surematuse, et nad saaksid ülejäänud igaviku veeta koos tema iga lihaliku soovi täitmisega. Ta kirjeldab üksikasjalikult riske ja ohte, millega ta silmitsi seisab, kui ta kavatseb oma vanema, nõtkuma ja tavalise naisega taasühineda. Ta võib surra koduteel Penelopesse. Ja milleks?

Ometi ei lükka Odysseust Calypso argument ümber; ta võtaks pigem riski, kui üritaks tagasi pöörduda oma sureliku naise juurde, kui veedaks igaviku lummuse meelitamisel sensuaalse nümfiga. Olles veetnud seitse aastat jumalannaga saapaid koputades ja leidnud, et ta on endiselt depressioonis, teab Odysseus, et soovib suhtes rohkem.

Ta tahab olla kellegagi, kes on mõttekaaslastega.

Kreekakeelne sõna mõttekaaslaste kohta on homofrosüünja seda kasutatakse kogu Odüsseia kirjeldada Odüsseuse ja tema naise Penelope suhteid.

Nagu Odüsseus, on ka Penelope taiplik ja nutikas. Aastaid suudab ta kosilasi tõrjuda, lubades valida üks neist, kui ta on lõpetanud Odysseuse eakale isale Laretesele matmisriie kudumise. Kuigi ta näib töötavat surilina kallal iga päev, võtab ta igal õhtul lahti oma edusammud, nii et ülesanne ei saaks kunagi täidetud.

Seda igatseb Odüsseus Penelope’i - tema psüühika ja vaimu kohta. Miski, isegi mitte igavene nümpsugu, ei saa asendada sidet, mis valitseb kahe mõttekaaslase vahel.

Näeme, millist väärtust Odysseus sedalaadi sugulusele annab, kui ta peseb end faailaste kaldale ja printsess Nausicaa aitab ta välja. Odysseus soovib vastutasuks talle elu suurimat tasu - abikaasat, kellega ta on võrdselt ike:

Midagi tugevamat ega paremat -
Kui mees ja naine hoiavad oma kodu koos
Mõeldes ühtviisi: nende vaenlastele on suuri probleeme,
Rõõm nende sõpradele, nende tuntuse allikale

Penelope'i ja Odysseuse mõttekaaslus ilmneb ka viimase kojutuleku tagajärjel. Odüsseus tapab poja abiga kõik kosilased ksenoonia rikkumise eest. Kui surnukehad on ära viidud ja veri üles moppitud, ootab Odysseus, kuni Penelope tema toast välja tuleb, et nad saaksid alustada oma rõõmsat taaskohtumist. Kuid Penelope pole kindel, et Odysseus on tõesti Odüsseus, nii et ta esitab tema identiteedi kontrollimiseks nutika testi.

Kui Odüsseus küsib voodit, kus magada, vastab Penelope kavalalt, öeldes oma sulasele, et ta koliks oma toa oma toast ja korvaks selle tema jaoks.

Odüsseus, keda juba vaevab, et Penelope ei usu, et ta on see, kellena ta ütleb, plahvatab nüüd nördimusega:

Naine - su sõnad, need lõikavad mind südamesse!
Kes saaks mu voodit liigutada? Võimatu ülesanne,
isegi mõne osava käsitöölise jaoks - kui just jumal pole
tuli isiklikult alla, andis kiiresti käe,
kergitas selle kergusega välja ja viis mujale. . . .

suurepärane märk, selle ehituses peitub tunnus.
Ma tean, ma ehitasin selle ise - mitte keegi teine. . . .
Meie õue sees oli hargnev oliivipuu,
täies mahus kasvanud, varras nagu sammas, paks.
Selle ümber ehitasin oma magamistoa, lõpetasin seinad
hea tiheda kivitööga katus selle tugevalt üle
ja lisas uksed, rippusid hästi ja kiilusid tihedalt.
Siis libistasin oliivilehest võra,
kännu puhastamine juurtest üles,
selle hööveldamine pronksist silumis-adze abil -
Mul oli oskus - ma kujundasin selle ploomi sarnaseks
mu voodipost, puurisin auguga, mida ta vaja, auguga.
Sealt edasi töötades ehitasin oma voodi, hakka lõpetama. . .
Seal on meie salajane märk, ma ütlen teile, meie elulugu!

Kui Penelope kuuleb, kuidas Odüsseus paljastas nende ainulaadse abieluvoodi saladuse, saladuse, mille nad jagasid omavahel, üksi, tema põlved annavad järele ja naine hakkab nutma, teades, et tema ees olev mees on tõesti tema ammu kadunud abikaasa. Ta hõlbustas seda ilmutust testi, nipi, millegagi, mida ka tema mees võis teha.

Homofrosüüni kihid sellega ei lõpe. Penelope ja Odysseuse sängi ühine saladus on ise nende mõttekaasluse sümbol. Suhted koosnevad sellistest intiimsetest saladustest; naljad, lemmikloomade nimed ja privaatsed mälestused loovad põimunud maailma, kuhu keegi väljastpoolt kunagi täielikult sisse ei pääse. Kui paar lõpetab selle põimunud universumi loomise, hakkavad nende suhted halvenema.

Kui Penelope ja Odysseus lõpuks voodis taas kokku saavad, panevad jumalad öö tavapärasest kauemaks kestma. Miks? Noh, et nad saaksid muidugi palju armastada. Kuid nad ööbivad ka lihtsalt omavahel rääkides, oma mõtteid jagades. Penelope jutustab talle oma kosilaste tõrjumisega oma lugudega ja Odysseus oma loo kavaluse kasutamisest koju tagasi jõudmiseks. Nad kasutavad ööd, et taasühendada end nii kehas kui meeles.

Miski pole sellest tugevam ega parem.

Vaadake minu taskuhäälingut selle kohta, mida Homerose Odüsseia võib meile täna õpetada: