MacGyveri mehelikkus ja maskuliinse improvisatsiooni kunst

{h1}

MacGyver on maja pööningul kinni. Pahad poisid tulevad trepist üles ja hakkavad tuppa kukkuma. Ainus väljapääs on läbi akna, kuid see on tee ülespoole ja all ootavad vihased Dobermani pinšerid. MacGyver otsib läbi pööningu ja haarab pudelist puhastusvedelikku, naelapalle, teleskoobi, rihmaratta, köie ja metallvarda. Pealtnäha juhuslikest materjalidest paneb ta kiirustades kokku raketiga liikuva harpuuni, mille abil luuakse õues olevale puule tõmblukk. Just siis, kui pahad poisid ruumi lõhuvad, libiseb ta ohutusse kohta.


Äge, eks? See oli vaid üks paljudest improviseeritud vidinatest ja lõhkeainetest, mille MacGyver lõi tema nime kandnud telesarja 7-aastase jooksu ajal. Saade oli nii edukas ja meeldejääv, et vaatamata 1992. aasta tühistamisele jääb see populaarse kultuuri üheks kõige tuntumaks proovikiviks ja on jõudnud isegi meie leksikoni; Ainult teie käsutuses olevate materjalide abil midagi žüriisse seada tähendab 'MacGyver'.

Tõenäoliselt täispikkaks filmiks kujunenud SNL-i paroodia „MacGruber” on viimasel ajal laenanud MacGyverile juustulisemat ja satiirilisemat õhku, kuid tegelaskujus on siiski midagi tugevat kaja. Ja see resonants läheb tegelikult palju sügavamale kui popkultuur; see viitab tegelikult universaalsele mehelikkuse arhetüübile ja mehelikkuse tunnusele, mida on läbi aegade ja kultuuride hinnatud ja tähistatud: improvisatsioon.


Juhtumiuuring maskuliinses improvisatsioonis: Kreeta glendiotsid

Kreeta glendiotside grupifoto.

Mõistmaks, kuidas ja miks peetakse improviseerimisvõimet ja peetakse jätkuvalt eriti veenvaks ja mehiseks jooneks, rändagem Kreeta saarele Kreeta saarele. Just 1970. aastatel uuris antropoloog Michael Herzfeld mehelikkuse kultuuri väikeses mägises külas, mille ta nimetas “Glendiks” (nimi oli varjunimi, et kaitsta elanike konfidentsiaalsust). Glendiotsid olid pastoraalsed inimesed ning oma küla kauguse ja raskuste tõttu olid nad säilitanud suure osa traditsiooniline mehelikkuse koodeks mis tähistas kultuure kogu maailmas tuhandeid aastaid. Meestel oli tugevate, iseseisvate, ebaseaduslike tüüpide maine ja naaberkülade karjadest lammaste varastamine oli nende mehisuse demonstreerimise keskne osa; nad ei pidanud seda tava ebamoraalseks, vaid pigem viisiks luua liite (sel teemal on palju lahti pakkida, ja kuna karjuste kultuur tervikuna, eriti vastupidiselt põllumeeste kultuurile, on nii põnev teema , katame selle täielikult joone alla).


Tegelikult on see Glendioti idioom, mis meile andis 'hea mees' ja 'hea mees' vahelhea olla mees olla. ' Ja osa viimase eristuse teenimisest oli improvisatsioonikunsti valdamine. Ka naised improviseerisid kindlasti, kuid harjutasid seda oskust sagedamini leibkonna privaatsuses. Meestelt oodati, et nad demonstreerivad oma vilumust avalik areenil, et teised saaksid hinnata nende osavust. Selliseid demonstratsioone tehti lammaste röövimise, tantsimis- ja lauluvõistluste, joomise ja röstimise, nalja rääkimise, külalistele külalislahkuse näitamise ja kaartide mängimise kaudu. Sellistes asjades kirjutab Herzfeld Mehelikkuse poeetika, ei piisanud lihtsalt miinimumist ja põhitõdedest kinnipidamisest; Selleks, et näidata, et teil on hea olla mees, peate investeerima oma tegevusse 'elegantsi ja eristusvõimega' ning saavutama:

“Performatiivne tipptase, võime arendada mehelikkust tegudega, mis silmatorkavalt “räägivad iseenda eest.” Tavapärases tempos toimuvad toimingud pole märgatavad; kõik töötavad kõvasti, enamik täiskasvanud isaseid tantsib piisavalt elegantselt, iga lambakoer võib mõnel või teisel juhul lamba varastada. Loeb ... on tavalise ja igapäevase konteksti nihutamine, kus konteksti muutus ise aitab seda äkilise tähendusega investeerida. Seega näitamise asemel mida mehed seda teevad, Glendiots keskendub oma tähelepanu kuidas tegu sooritatakse. '


Nagu kõigi meessoost rühmade dünaamika, võistlesid Glendioti mehed nii üksikisikutena, et saavutada oma küla staatus, kui ka teiste küladega. Oma improviseerimisvõime demonstreerimine oli üks kindlaimaid viise üksikisikute ja rühmana kõrge positsiooni saavutamiseks. Au oli mees, kes ei tundunud olevat justkui planeerinud eduka tegevuse kõiki samme enne tähtaega ja tundus, et ta on „suutnud” (etikeen) karjal, mille ta reidib, salmi, mille ta järsku välja mõtles, toitu, mida ta suudab oma ootamatutele külalistele pakkuda. ' Glendiotsidele märgib Herzfeld, et „paindlikkus ja oskus igas olukorras parimat ära kasutada on tõelise mehe määratluse võtmekomponendid”.

Miks see nii oleks? Miks peaks improviseerimisvõimet glendiotide ja ka teiste kultuuride seas nii väärtuslikuks ja austatud tunnuseks pidama? Põhjuseid on mitu.


Miks on improvisatsioon väärtuslik ja mehine omadus?

Pakub igasugust lahingutes eelist.

Vintage mehed võitlevad poksiga põllul.

“Hea sõduri moodustavad omadused on suures osas need, mis teevad hea jahimehe. Kõige olulisem on võime enese jaoks liikuda, töökuse ja leidlikkuse segu, mis võimaldab mehel terve päeva õiges suunas trampida ning öö saabudes kasutada ära kõik võimalikud peavarju ja soojuse võimalused. olla käeulatuses. Püssi kasutamise oskus on veel üks omadus; kiirus mängu nägemisel, teine; oskus katet ära kasutada, veel üks; kui kannatlikkus, vastupidavus, tähelepanelikkus, resolutsioon, head närvid ja kohene valmisolek hädaolukorras on kõik hädavajalikud. ' –Theodore Roosevelt, Ameerika jahimehe vaba aja veetmise võimalused


Igasuguses võistluses on improviseerima oskaval mehel oma serv. Võite treenida kõike, mida soovite, ja teha kõige põhjalikumad plaanid, kuid te ei saa kunagi kindlalt ennustada kõiki vastase sooritatavaid käike (sealhulgas emake looduse visatud võtmeid). Nagu sõjaväeline maksimum ütleb: 'Ükski plaan ei säilita kontakti vaenlasega.' Või nagu Mike Tyson meeldejäävalt ütles: 'Kõigil on plaan, kuni nad suhu lüüakse.'

Võime kohaneda muutuvate oludega on iga lahingu võitmisel võtmetähtsusega, ka mittefüüsilise mitmekesisuse võitluses. Näiteks pidasid Glendiotsid lauluvõistlusi, kus mehed vahetasid edasi-tagasi improviseeritud salme. Need, kes lõid nutika uue kõnepruugi või kasutasid tuttavat värskes kontekstis, pälvisid oma kaasmaalaste austuse. Ettearvatavust peeti veaks ja see oli solvang vihjata, et vastane oli häkk, kellel puudusid kojoonid ja leidlikkus kokkuleppega mängimiseks ning millegi originaalse, nutika ja tõhusa loomiseks.


Vintage džässgrupp. Sama dünaamika on olemas kõigis, alates võistluste arutamisest räpplahinguteni muusikaliste duellideni. Džässi on alati peetud selgelt maskuliinseks muusikažanriks, kuna selles on rõhk võistlusel ja improvisatsioonil; Näiteks klaverimängijad 1920. aastatel New Yorgis kogunesid sageli edasi-tagasi “lahingute” äratamiseks, kusjuures iga mees traagis hilisõhtustel lõikustel oma parimaid asju. Tipust välja tulekuks pidi teil olema valmisolek märkmetega ja oskus riffida mis iganes toimub.

Igasuguste võistluste võistluslik olemus toob esile veel ühe improvisatsiooni mehise vooruse: riski omaks võtmise. Improviseerimine nõuab julgust - peate astuma areenile ja lootma, et kõik, mida vajate, jõuab teie juurde hetkel, aktsepteerides, et kui see pole nii, siis kukute kuninglikult läbi.

Suurendab võimet kohaneda väljakutsuvate olude ja ebakindlusega.

Vintage mees redelil, parandades kuuri katust.

Pole nii üllatav, et karmi ja vaevalist elu elanud glendiotsid „aplodeerisid sõna ja teoga: edukas vastus raskustele ja vaesusele, oskus kasinad juhuslikud kingitused enda kasuks pöörata”. Mees, kes saab kõigest endast maksimumi võtta, suudab paremini täita mehe keskseid rolle ja olla parem kaitsev ja pakkuja. Austame sissisõdalast, kes on võimeline võtma vastu vägesid, millel on palju rohkem varustust, relvi ja raha - kes suudab luua leidlikke viise palju suurema vaenlase püüdmiseks ja nõrgestamiseks. Me sisendame Taavetisse palju rohkem kangelaslikkust kui Koljat. Samamoodi austame rohkem meest, kes suudab püüdke improviseeritud odaga kala või mobiiltelefoni lahti monteerima ja kasutage seda looduses ellujäämiseks kui see, kellel on seljakott täis kõrgtehnoloogilisi tööriistu.

Vintage mehed kõnnivad üle silla üle jõe.

Põhjus, miks me austame neid, kellel on võime relvi ja vidinaid improviseerida, on see, et me teame, et elu on uskumatult ebakindel. Võib-olla elame praegu luksuses, kuid võib-olla näeme ühel päeval raskes keskkonnas raskusi. Sellises olukorras on leidlik mees - mees, kes suudab 'kõike võimalikku maksimaalselt ära kasutada' - mees, keda me oma meeskonda soovime ja keda loodame olla meie ise. Ta on see mees, kes meid läbi saab.

Sõduri raskuste tõstmine koos peavarraga.

Improvisatsioonivõime ei tähenda mitte ainult käegakatsutavat žürii taglase oskust, vaid ka karmi, paindlikku ja vastupidavat mõtteviisi. Mees, kes usub, et suudab väljakutset pakkuvatest asjaoludest väljapääsu isegi siis, kui väljavaated on sünged, on keegi, kes on kriisipõlves palju vähem tõenäoline.

Ka improvisatsioon ei aita ainult võitlus- või ellujäämisolukordades. Mees, kes suudab leida uusi võimalusi eelarve venitamiseks, midagi parandada ilma kallist detaili ostmata või spetsialisti kutsumata, mõtleb välja, kuidas sõprade vahel pingelist vaidlust lahti saada, mõtleb lohutava sõna, mida öelda häiritud sugulasele või tulla välja alternatiivne kuupäev, kui plaanitav läheb valesti, kannab palju väärtust.

Vintage improviseeritud mees.

Nendel põhjustel tervitavad Glendioti mehed tegelikult väljakutseid ja 'rõõmustavad oma elu väga ebakindluse üle, sest just see annab neile võimaluse oma improvisatsioonioskusi näidata'. Ja see on tõsi: näiliselt mitte millestki valmistamisel võib olla midagi ainulaadset rahuldust - rohkem kui siis, kui teil oleks töötamiseks palju võimalusi ja materjale. Hea tunne on teada, et teil on natuke MacGyverit - mis siis tuleb, olete alati valmis.

Teravustab võimalust kasutada ootamatut võimalust.

Improviseerimine pole väärtuslik ainult kaitsmisoskusena, mis võimaldab teil tõhusalt reageerida väljakutsuvatele oludele. Leidlikkus ja suutlikkus oma jalgadel mõelda võimaldab ka ennetavalt positiivsete võimaluste ärakasutamisel. Glendiotsid uskusid, et 'kõige suuremad saavutused on need, mis hõlmavad üsna ootamatu võimaluse kasutamist.'

Oletame, et teie ülemus kutsub teid üles tegema tähtsale kliendile eksprompt esitlust. Kas saaksite selle ässata? Või vastab naine ootamatult teie edusammudele ja tahab kuhugi hängima minna. Kas saaksite aru, mida edasi teha?

Kui Theodore Roosevelt oli president, siis väideti, et lisaks Valge Maja täitevkontoris riputatavale portreele on ainus John James Ingallsi luuletuse “Võimalus” autogrammiga koopia. See võtab kokku, kui tähtis on kasutada ära ootamatuid võimalusi ja sama kiiresti kaovad meie elust:

Inimsaatuste peremees olen mina!
Kuulsus, armastus ja õnn minu jälgedes ootavad.
Linnad ja põllud, kus käin; Tungin sisse
Kõrbed ja mered, mis on kaugel ja mööduvad
Hovel, mart ja palee - varsti või hilja
Koputan lubamatult iga värava juures!

Kui magate, ärkake - kui pidusöögiks, tõuske enne üles
Ma pööran ära. On saatuse tund,
Ja need, kes mind järgivad, jõuavad igasse osariiki
Surelikud ihkavad ja vallutavad kõiki vaenlasi
Päästa surm; aga need, kes kahtlevad või kõhklevad
Mõistetud hukka ebaõnnestumise, viha ja häda eest
Otsige mind asjata ja paluge asjatult.
Ma ei vasta ja enam ei naase!

Loob tööriista, mille abil saab naysayeri kiiresti sulgeda ja / või konflikte ilma vägivallata lahendada.

Herzfeld leidis, et oskusliku, improviseeritud näpunäite või solvangu pakkumisel oli võib-olla vastupidine võime 'füüsilist vägivalda ohjeldada'. Selle põhjuseks oli asjaolu, et suulisele solvangule vastamine „noa või rusikaga halvustaks ründajat, vihjates, et ta pole võimeline reageerima mõne oma vaimuka joonega.” Teisisõnu, kui te solvate oponenti tõesti nutikalt, siis see piirab tema võimalusi kätte maksta. Ta võiks sind ikkagi sokutada, kuid füüsiliselt välja sirgumine näitab, et ta ei saa vastata sama vaimuka repliigiga, mis teda publiku silmis häbistab. Ta peab vaikima ja võtma suulise lakkumise.

Winston Churchill muigab kõrvalt.

Isegi kui tõenäoliselt ei teki vaidluses vägivalda, võib terav ja terav vaimukas vihje või kriitiku kiiresti sulgeda, jättes ta sõnatuks. Näiteks Winston Churchill oli selle kunsti meister!

Seega võib tõeliselt nutika mahapaneku välja viskamine mõnikord vaidluse lõpetada ja vaenlase võita, ilma et see löögile jõuaks. See muudab improviseerimise eriti väärtuslikuks vahendiks nõrgemale, vähem hirmuäratavale mehele ja tõepoolest, mehed, keda pole füüsilise võimekusega õnnistatud, on oma huumorit ja vaimukust sageli tugevaks relvaks lihvinud.

Kohandatud suhtlus = suurem efektiivsus.

Kas olete kunagi saanud meili, kus saate öelda, et kirjanik saatis lihtsalt sama malli mitmele inimesele ja muutis lihtsalt mõnda detaili, näiteks oma nime? Või olete käinud sama artisti kontsertidel mitmes linnas ja kuulnud, kuidas nad publikule täpselt samu hüüdeid ja nalja annavad? Nendel juhtudel tundsite tõenäoliselt, et saatja / kunstnik on vähem siiras ja see nõrgendab teie afiinsust nende vastu.

Mehed, kes kõnelevad kõnepuldis.

Inimesed eelistavad suhtlemist, mis näib spontaanne - see on kohandatud aja ja publiku konkreetsetele oludele. Keegi, kes kasutab igas olukorras ühte ja sama kõnet, valimisliine, nalja, müügikõrgust jms, leiab sageli, et nende jonnimine kukub maha, sest see ei sobi kõige paremini hetke vajadustega. Palju tõhusam suhtleja on mees, kellel on meeles selle, mida ta tahab öelda, põhielemendid, kuid kohandab seejärel oma sõnumi muutuvate olude järgi.

Loob meeldejääva ja muljetavaldava maine.

Improvisatsiooni valdava mehe omandatud võimed ei tasu end ära ainult tõhusate toimingutega, mida ta suudab teha, vaid mainet, mille need tegevused talle loovad.

Klassikaliselt au tähendas mainet, mis väärib imetlust ja austust. Selle teenis see, kui võitis kaasinimestelt au. Sellise maine saavutamine on kasulik, sest see paneb teisi mehi tahtma olla teie sõber ja liitlane, selle asemel, et teid vaenlaseks pidada. Ja see hoiab rünnakuid heidutusena, kuna tugevuse, oskuste ja leidlikkusega tuntud mees ei ole keegi teine, kellega tahetakse jamada.

Kreeka ja Kreeta kultuuris oli mehe maine ja kogu tema identiteet seotud sellega tegevused Ta võttis. Nagu Herzfeld kirjutab: 'Niipalju kui ta suudab oma tegemiste kvaliteeti tajuda, suudavad Glendiotsid hinnata seda, mis ta on.' 'Improvisatsiooni demonstreerivate tegude tegemine oli eriti tõhus viis auväärse maine loomiseks, sest sellised tegevused üllatavad , teistele muljet avaldada ja isegi šokeerida ning on seega väga meeldejäävad. Täiustatud tegevus näitas mehe publikule või vastasele tõhusalt oskust, leidlikkust ja kiiret mõtlemist, milleks ta oli võimeline. Nagu Herzfeld kirjutab, peab kõigis võistlusvaldkondades „mehe iga tegu kuulutama endale veel ühe tõendi oma mehelikkuse kohta. Tegevus, mis ei suuda omaenda tipptaset välja tuua, on nagu vanasõna puu langemas tühja metsa. '

Inimene egpüütide streigirevolutsioonis.

Leivakiiver: meeldejääv maskuliinne improvisatsioon parimal juhul, kui mitte kõige funktsionaalsem.

Publiku muljetamine ei seisnenud ainult uhkuses, vaid improviseeritud eskapadi muutmises loos, mille kaaslased räägiksid ja uuesti jutustaksid - selliseks, mis tema maine kaugele ja kaugele põlgaks. 'Kas mäletate seda aega, kui see kutt tegi teleskoobist ja koipallidest raketiga liikuva harpuuni?' Kui selline lugu ümber käis, mõtlesid konkurendid selle mehe väljakutse peale kaks korda. Rääkimata sellest, daamid oleksid päris huvitatud (kui mitte vidina, siis kindlasti muleti poolt).

Mõelge Winston Churchilli kuulsatele näpunäidetele, mida tänapäevalgi mööda saadetakse. Kui Herzfeld jagas neid glendiotidega, siis Churchilli improvisatsiooniline vaimukus avaldas neile nii suurt muljet ja kõdi, et nad panid antropoloogi lugusid kordama.

Sisendab elu mõttega.

Kui teie muljetavaldavalt improviseeritud mängu ei olnud keegi tunnistajaks, pidite saama ise lugu meeldejäävalt jutustada - see oli veel üks oskus, mis hõlmas improvisatsiooni valdamist! Glendis ei hinnatud mehi mitte ainult tegevuse põhjal, vaid ka selle kohta, kui hästi nad selle kohta narratiivi keerutasid. Omakorda see teos ise ja järgnev lugu klappisid üksteisele tagasi, nagu Herzfeld selgitab:

„Kui narratiivid reprodutseerivad reidide kvaliteeti, on tõsi ka see, et haarangutel on omakorda mõned narratiivi ekspressiivsed omadused. Glendioti kõnepruuk tunnistab seda kasutuses ajalugu, „Muinasjutt” mis tahes põneva sündmuse jaoks, olgu see siis inimestevaheline vägivald või seiklus jalamil. „Meil on jutte” - see tähendab, et oodata on tõsiseid tülisid. Kuid see mõiste sobib eriti hästi loomade rüüsteretkede jaoks ... Nagu meenutas karjane, kellega ma seda peatükki alustasin: „Mäletan esimest korda, kui läksin edasi selline lugu. ”

Glendiots uskus, et improvisatsiooni omaksvõtmine, võimaluse leidmine leidlikkuse ja seikluse ärakasutamise nautimine tegi 'seikluse igast kohtumisest'. Samuti tundsid nad, et see lisandus simasia ehk elu mõte.

Glendiots pidas elu „viljatuks ajapikenduseks, tühjaks leheks, millele omaenda mehe tõeline luuletaja peab kirjutama köitva kontona, kui suudab“. Mida rohkem suudetakse improviseerida selliseid asju nagu huumor, paremad ajaveetmise viisid ja põnev põgenemine, 'seda edukam on argise eksistentsi ületamine ja esteetiliselt meeldivam sellest tulenev mälestus.' Sel põhjusel uskus Glendiots, et „võime luua konventsioonidega esteetiliselt intrigeerivaid mooduseid ja ennekõike kasutada võimalust paljulubavatest materjalidest. simasia eriti kontekstides. '

Üks osa improvisatsiooni tähenduse loomisest on see, et 'püsimatu juhuse näitleja enda eesmärkide ja külaliste mugavuse poole' painutamisel ilmutab ta 'lõpmatu hulga võimalusi'. Improviseerimine viib sõnad ja materjalid tavapärasest kontekstist välja ning asetab need uude; 'Ma poleks iial arvanud radiaatori kinnitamiseks oleks võinud kasutada muna!”Sellise teo publik ei näe improviseeritud objekti mitte ainult uues valguses, vaid innustab neid vaatama ka kõike muud erinevast vaatenurgast; milliseid huvitavaid võimalusi võib näiliselt ilmalik peita?

Jõule tähistavad vintage sõdurid improviseerisid jõuluvana.

Teine osa improvisatsiooni tähendusest annab elule, on viis, kuidas mees asetab surma ise konkurendi rolli. Kreeka sümboolikas selgitab Herzfeld: 'Surm on andekas varas', kes varastab teid surelikkusest eemale. See ei tähenda mitte ainult sõna otseses mõttes, nagu lõplikus, füüsilises surmas, vaid ka vaimu ja rõõmu aeglases igapäevases purustamises. Tagasisõitmiseks, olude sunnil teile antud lubamatute ja kasinate materjalide võtmiseks ning nende muutmiseks millekski mõttekaks ja edukaks, mis tõuseb tavapärasest kõrgemale ning lisab midagi teie ja teiste elule, on Glendioti kõnekäänd 'Haarata halb tund pärast surma.'

Mõelge oma elu meeldejäävamatele kogemustele. Kas need ei olnud sageli ajad, kus asjad viltu läksid või käimine oli karm, kuid siiski suutsite sellest maksimumi võtta? 'Surm' oli kokku leppinud, et sinult röövida head aega ja sisukat kogemust ning kui oleksid järele andnud, oleks ta võitnud. Oleksite need tunnid või aastad igaveseks kaotanud. Kuid plaani B improviseerides haarasite nad surma närtsiva puudutuse alt tagasi.

'Hästi elatud elu,' ütlevad Glendiotsid, 'on hästi varastatud hetkede elu, millest igaüks on ainulaadne.'

__________

Allikas:

Mehelikkuse poeetika autor Michael Herzfeld