Mehed ja armid

{h1}

Kui Odysseus oli noor mees, väitis legend, et ta külastas oma vanaisa Autolycust, kes oli tulevase kangelase nimetanud beebiks. Odüsseus pidutseb koos oma vanaisa ja onu rühmaga ning ühineb nendega siis Parnassose mäe metsasel nõlval jahil. Kui mehed ja koerad uhavad hiiglasliku kuldi tema pesast välja, on Odysseus, ehkki ta on rühma noorim, esimesena odaga metsalise järele toppama. Kuid loom väldib lööki ja seab vapra poisi üle põlve. Tõrjumata põrkab Odüsseus tagasi ja laseb relvaga läbi kuldi tappa. Onud hoolitsevad korjuse eest, seovad noormehe sügava lõhe ja toovad ta tagasi Autolycuse koju paranema. Pärast Odüsseuse taastumist naaseb ta uue armi ja uue looga Ithakasse; kui vanemad küsivad, kuidas ta haava sai, jutustab ta uhkusega, kuidas ta end meestegrupis hoidis.


See on Odüsseuse läbimisriitus - tema esimene suur jaht ja võimalus proovida oma julgust ning õppida oskusi ja meessoost koostööd lahingu edukuse tagamiseks. See osa mängib ka aastakümneid hiljem rolli hoopis erinevas kodukülastamises.

Kui Odüsseus naaseb vanema mehena pärast 20 aastat kestnud eepilist võitlust ja ekslemist Ithakasse, hoiab ta oma kuninga tegelikku identiteeti esialgu saladuses. Kerjuseks maskeerituna kavatseb ta tappa kosilased, kes on eemal olles üritanud tema positsiooni anastada, ning teeb tööd, et teha kindlaks, kas tema naine Penelope on truuks jäänud. Pärast seda, kui Penelope oli talle öelnud, et ta on Odysseusega ristunud, ja jaganud teavet oma teekonna kohta, hindab Penelope tema lugusid nii kõrgelt, et naine palub oma lapsepõlve õel Eurycleial jalgu pesta.


Kui veel varjatud kuningas asetab paljad jalad veekannu ja Eurycleia hakkab neid pesema, tunneb naine kohe ära tema vana jahiarmi ja teab, kes tema ees istub. Vananenud õe silmad täituvad pisaratega ja ta hüüab endise süüdistuse peale: 'Mu kallis laps, ma olen kindel, et sa pead olema ka ise Odysseus, ainult et ma ei tundnud sind enne, kui olin sind tegelikult puudutanud ja temaga ümber käinud.'

Nagu üks klassitsist on täheldanud: „Kuigi arm tõestab Odüsseuse identiteet ... armi tekitanud episood aitas kehtestama see identiteet esiteks. '


Teisisõnu aitas armi saamine muuta Odüsseuse meheks; ja igavesti pärast seda tähistas see teda üheks.



Füüsilised armid on mehelikkuse ajaloos ja antropoloogias olnud pika ja huvitava koha. Armid, mis tulenesid kuriteo eest karistamisest, võivad olla tõrjutud; ja need, kes jäid orjana piitsutamisest, olid vaimustuses. Kuid jahi, lahingu ja erinevate seikluste otsimisel teenitud arme nähti ja peetakse sageli aumärkideks ning nii avaliku kui ka isikliku uhkuse allikaks. Täna pakume paar pilti sellest, kuidas mehed on oma armid läbi aegade ja kogu maailmas vaadanud.


Armid kui initsiatsiooni märgid

Aafrika poiss, kelle näol on armid.

Tahtlikku skarifikatsiooni on praktiseeritud paljudes maailma kultuurides, eriti Sahara-taguses Aafrikas ja Austraalias. Armid olid mõnes mõttes samaväärsed nende inimeste tätoveeringutega, kuna tumedamat nahka on raskem tindiga värvida, kuid see tekitab rohkem nähtavaid, väljendunud keloidseid arme.


Armid olid naha sisse raiutud kestade, tulekivide või teritatud pulkadega ja neil võis olla erinev vorm. Haavu hõõruti mõnikord tuha, lubja, lindude udusulgi või kütitud looma karusnahaga, et värvi lisada ja haava ärritada, nii et see moodustaks rohkem väljendunud armi. Armi konkreetne kujundus võib tähistada mehe või naise sotsiaalset ja perekonnaseisu, suguvõsa ja kuulumist teatud hõimu või klanni. Arm oli nähtav sümbol sellest, kes sa olid ja inimestest, kellele sa kuulusid. Tegelikult, kui sõdalane tabas vaenlase hõimu liikme, pani ta mõnikord oma klanni sümboli vangide armile, mis sümboliseeris teda. Sõnum oli selge ja inimesele, kelle sugupuu oli kogu tema identiteet, hävitav: Sa oled nüüd meie oma.

Armid anti sageli ühe noore mehe initsiatiivi osana. Protsessi valu talumine ilma karjumata demonstreeris julgust ja enesedistsipliini - omadusi, mis on vajalikud tõhusaks jahimeheks ja sõdalaseks saamiseks. Noor mees, kes oli juba tundnud oma liha rebenemise ja läbitorkamise tunnet - ja talunud seda hästi -, ei kardaks vähem tõenäoliselt vaenlase odaotsa ega looma kihva.


Skarifikatsioonirituaali põnevaks vaatamiseks vaadake seda videot Paapua Uus-Guineast, kes sai meesteks saamiseks oma “krokodillihambad”.


A 19th sajandist pärit Lõuna-Austraalia hõimu vaatleja kirjeldas ühte sellist rituaali, märkides, et see järgnes meestele uue nime andmisele ja oli nende täiskasvanuks saamise tseremoonia finaal:


„Kõik, mida ette valmistatakse, avab mitu meest veenid oma õlavarrel, samal ajal kui noored mehed tõstetakse esimesi veretilku alla neelama: suunatakse nad siis põlvili oma kätele ja põlvedele, et anda neile horisontaalne asend. seljad, mis on üleni verega kaetud: niipea kui see on piisavalt hüübinud, tähistab üks inimene pöidlaga verega kohti, kuhu sisselõiked tehakse, nimelt üks keset kaela ja kaks rida õlgadelt alla puusadeni iga lõigu vahel umbes kolmandiku tollise vahega. Neid nimetatakse Mankaks ja neid peetakse kunagi sellises austuses, et nende vihjamine naiste juuresolekul oleks suur profanatsioon. Iga sisselõige nõuab mitu sisselõiget koos nüri kvartsilaastudega, et need oleksid piisavalt sügavad, ja seejärel tõmmatakse need hoolikalt lahti; vaesed stipendiaatid siiski ei kahane ega häält. '

Kuigi arm, mille noormees sai mehelikuks initsiatsiooniks, oli märkimisväärne, oli see ainult ette aimatud - sümbol, et ta oli valmis ja suuteline teenima veelgi kõrgemate märkide komplekti: spontaansed armid võitsid täitmise käigus tema peamised rollid jahimehena ja võitlejana. Need olid armid, mille üle maailma kultuuridest mehed kõige uhkemad olid.

Armid kui aumärgid
Kuju armidega näol.

Iidselt au ei peetud mitte sisemiseks vooruseks, vaid maineks, mis väärib austust ja imetlust. Mehe aunõuet hindasid tema eakaaslased ja seega hinnati tema tegusid ja nende nähtavaid tõendeid kõrgelt.

Mehe au põhieesmärk oli tugevus, sitkus ja julgus ning valmisolek solvangule või rünnakule vastu seista. Mees pidi näitama, et kui keegi teda lõi, lõi ta tagasi. Saadud showdown ei toimunud sageli mitte kuumuse ajal, vaid korraldatud duellides või üksikvõitluse voorudes.

The Amazonase Yanomamo pakkuda meeldejäävat näidet selle kohta, kuidas see ürgsel tasandil läbi mängis. Kui Yanomamo mees tunneks, et mõni teine ​​on teda tõsiselt laimanud, tema tubakat või toitu varastanud või üritanud oma naist võrgutada või röövida, saaks solvang heastatud klubivõitluse kaudu. Kaks meest läheksid ruutu ja üks lubaks teisel esimese löögi anda. Initsiaator kaarutab oma klubi otsa maast, läbi õhu ja vastase pea kohale. Müüri saajale tehti ülesanne anda löök stoiliselt, liikumata ja ümber kukkumata. Nagu antropoloog Napoleon Chagnon teatab, saaks retsipient nüüd, kui nende peanaha suured tükid lõdvenesid, klanil üles-alla lehvitades, vastase vastu. Kes püsis kõige kauem, oli võitja.

Laps, kes näeb pea peal võitlevaid arme.

Nende jõhkrate duellide tulemusena täheldas Chagnon, et 'paljudel saavutanud ja visadatel klubivõitlejatel on peanahad, mis on ristis ristis koguni tosina tohutu, väljaulatuva, tükilise armiga, mis on kaks või kolm tolli pikad pärast peanaha paranemist.' Ja nad on selle moondumise üle üsna uhked:

'Selliste arvukate klubivõitlusarmidega mehed ei ole sugugi uhked nende silmapaistva väljapaneku üle. Nad raseerivad oma pealae mandlites ja hõõruvad seejärel nende liialdamiseks punast pigmenti arvukatesse sügavatesse armidesse. Selline mees, kui ta näo ja pea sinu poole langetab, ei näita tavaliselt aukartust: ta reklaamib silmatorkavalt oma ägedust. '

Mehed vehklevad illustratsiooniga.

Ehkki duellid võtsid lääne kultuuris teistsuguse, rohkem vormistatud vormi, oli sama au dünaamika - ja uhkus armide üle, mille tulemuseks oli selle kaitsmine - suuresti osa mehelikkuse kultuurist nii Euroopas kui ka Ameerikas. Duellide armide valuuta oli eriti kõrge Preisi ja Austria noorte seas 19-sth ja 20th sajandeid. Nende noorte meeste jaoks oli nähtava duelliarmi sportimine auväärne ja härrasmehelik ning selle puudumine oli häbi.

Mehed, kellel on duellihaavade tõttu sidemed.

Preisi üliõpilastele meeldis avalikus ringis ringi liikuda sidemete abil, mis katsid nende duellihaavad.

Duellid olid eriti levinud Preisi ülikooli üliõpilaste seas, keda ei olnud võimalik enne kooli osalemist täielikult vennaskondadesse algatada ja sellest tuleneva armi teenida. Asjad pakkusid sageli meelelahutust ja pidasid seda pigem heatahtlikuks oskuseprooviks kui surmtõsiseks kohtumiseks. Tegelikult ei olnud osaleja eesmärk vastast tappa (kuigi juhtus surmaga lõppenud õnnetusi), vaid lihtsalt talle näkku lõigata. Õpilased sattusid põskedele, mis olid ristitud armidega, vooderdatud otsaesist, lõhenenud ninaga ja kõrvad viilutatud otsadest. Selliseid märke ei tunnetatud mitte nägususe ärritamiseks, vaid selle lisamiseks; kuna mehe armid pakkusid uhkust, siis mida paremini nad olid nähtavad ja väljendunud, seda parem. Teoloogiatudengid seevastu eelistasid duelli pidada püstolitega; kuigi see suurendas ohtu, ei sobinud tulevasel riidest mehel hakklihakruus sportida.

Nagu antropoloog David D. Gilmore aastal teatab Mehelikkus tegemiselolenemata kultuurist, milles duelle peeti -

'Kõige olulisem näib olevat mitte võitluse ilmtingimata võitmine, ehkki see loeb, vaid pigem valmisolek proovile panna või sellele reageerida ja valu suhtes ükskõiksuse näitamine. Tõeline mees ei hooli isikukahjustustest midagi, naerdes omaenda vere märgi üle. Võitluses, võites või kaotades kinnitab mees end võitluskuumuses vapralt, kinnitades oma väidet mehisusele, tugevdades samal ajal oma rühma tugevuse mainet. Auväärne kaotus pole iseenesest näokaotus; Kõige olulisem näib olevat näidata valmisolekut saada lööke, valada verd. Verevalumid ja armid suurendavad ainult mehe ja tema suguvõsa mainet. '


Mehe armid ei näidanud mitte ainult tema mänguvõitlust lahingute vastu, vaid tegid tööd ka oma identiteedi tugevdamiseks juhina ka teistes ametites.

Armid kui autoriteedi, usaldusväärsuse ja austuse märgid

Rooma senati koosoleku maal.

Muinasajaloolase Arriaani sõnul püüdis Aleksander Suure väed tema vastu 324. aastal eKr mässata püüdnud nende toetust koguda kõnega, kus ta osutas oma armidele kui käegakatsutavatele tõenditele oma juhtimise legitiimsuse kohta:

'Kes teist teab, et ta on minu jaoks rohkem tööd teinud kui mina tema heaks? Tule nüüd! Kellel teist on haavu, las see eemaldab ja näitab neid, ja mina näitan omakorda omi; sest minu kehaosa pole igal juhul ees ja haavadest vaba; samuti ei kasutata ei lähivõitluseks ega vaenlase kallale viskamiseks mingisugust relva, mille jälgi ma oma isikul ei kannata. Sest mind on tihedas võitluses mõõgaga haavatud, mind on lastud nooltega ja mind on tabatud sõjamootoritest väljaulatuvate rakettidega; ja kuigi teie elu, teie hiilguse ja rikkuse huvides on mind sageli kivide ja puitpoltidega tabatud, juhatan teid siiski vallutajatena üle kogu maa ja mere, kõigi jõgede, mägede ja tasandike. '

Aleksandri sõnum oma meestele oli selge: ma ei ole palunud teil teha midagi, mida ma pole ise valmis olnud; ja siin on armid selle tõestamiseks.

Enne Aleksandrit oli Vana-Kreeka kultuur olnud mõnevõrra ettevaatlik puuete või moondumiste, sealhulgas armide suhtes, mis kahjustasid inimese välimist ilu - arvati, et see peegeldab sisemist ilu. Kuid eepilise vallutaja varjatult räsitud keha muutis sõjahaavad ohjeldamatuks uhkuseks.

Kuid just roomlased võtaksid oma armidega uhkeldamise tava lahinguväljalt ja valitsuse saalidesse - tõstes praktika ümberlükkamatuks eetose kehtestamise vahendiks ja retooriliseks showstopperiks.

Roomlaste jaoks oli mehisuse kõige olulisem omadus võim - või võitlusjulgus. Aukultuuri liikmetena soovis iga mees oma eakaaslastega selles omaduses silma paista ja selle maine tuli teenida nähtavate, konkreetsete tegude kaudu. Lahinguväljal riskile eksponeerimine - toimingutes, mis ületasid kohustuse üleskutse - näitas mehe virtusid. See kehtis eriti käest kätte võitluses; arvati, et julgem ja auväärsem on võidelda vaenlasega minu-o-mano, kui tulistada teda kaugelt noolega või ajada oda odaga hobuse selga.

Rooma plutarh.

Lähivõitluse olukorrad teenisid ka meestele suurema tõenäosusega armide komplekti, mida Plutarcho nimetas 'tippkvaliteedi ja mehelise vooruse kujutisteks'. Rooma võitluses võidetud armid olid aumärgid, mis andsid märku tema kui mehe staatusest. Sileda ja karjatud naha omamine oli häbiväärne, kuna see tähendas ettevaatlikkuse ja argususe ületamist. Armid mehe seljal olid sama häbiväärsed - põgenemise ajal haavamises polnud midagi kiiduväärt.

Armid ei teeninud mehele mitte ainult auväärset mainet sõdurikaaslaste seas, vaid kandusid ka avalikku ellu. Oma tuunika avamine armide paljastamiseks oli tõhus viis tugevdada oma autoriteeti ja usaldusväärsust ametisse kandideerimisel või väitlemisel vastulausega. Armid andsid lõpliku tõendi mehe virtusest ja vastandati sellisena sageli pelgalt jutu tühjusele.

Näiteks kui Lucius Aemilius Paullus naasis makedoonlaste vastu peetud sõjast võidukalt, kolis senat hääletama, et kuulutada välja tema jaoks võidukäik - ametlik avalik tähistamine ja sõjaväeülema võidu pühitsemine. Kuid Paulluse väed ei olnud õnnelikud, sest nende kindral oli kampaania ajal ranget distsipliini rakendanud ega andnud neile nii palju saaki, kui nad enda arvates väärisid. Servius Sulpicius Galba, sõjaväe tribüün, kelle teenistus on olnud eristamatu ja kellel oli Paulluse vastu isiklik kaebus, kasutas seda rahulolematust ära ja läks meeste sekka, et julgustada neid hääletusele vastu astuma.

Sõjakangelane Marcus Servilius võttis assamblee ees sõna Paulluse kaitseks ja labase menetluse vastu. Ta ütles vägedele, et pöördudes mehe poole, kes nad võidu viis, solvasid nad oma endist ülemat ja häbistasid ennast. Seejärel püüdis ta publikut Galbast eemale tõrjuda ja enda juurde, esitades esmalt oma mehised heausksused ja avaldades need:

'Kuulake pigem senati seadlust kui Servius Galba romantikat. Kuula seda, mida ma ütlen, mitte teda. Ta pole õppinud muud kui kõne pidamist ja seda ainult solvamiseks ja rahustamiseks. Olen väljakutsetele vastamiseks võidelnud kolm ja kakskümmend korda; kõigilt, keda kohtasin, kandsin saaki. Mu keha on kaetud auväärsete armidega, igaüks sai vastu ees. '

Sel hetkel võttis Servilius oma tuunika seljast ja selgitas, millised lahingud viisid tema armideni. Seejärel lõpetas ta oma kaitse, öeldes:

'Vana sõdurina olen sageli seda oma mõõgaga häkkinud laipa noortele näidanud. Las Galba eemaldub ja näitab tema siledat nahka, millel pole armi. Tribunes, helistage tagasi, kui soovite, hõimud hääletama. '

Mittearistokraatlikest perekondadest pärit mehed olid oma eliitkaaslastest veelgi motiveeritumad lahingus julgeid tegusid tegema, sest Virtus-maine saavutamine võib aidata neil võita ametikohta ja astuda Rooma poliitilisse klassi. Korrusetu põlvnemise puudumisel võis mees saada tuge, pöördudes oma vapruse poole; kui sellele kehale oleks graveeritud nimetatud vaprus, seda parem.

Nii kui plebist pärit talupoja poeg Gaius Marius kandideeris konsuli ametikohale, pani ta oma kvalifikatsiooni autentsele voorusele ja austusele, mille ta oli teeninud sõjaväeülemana, kes oli pidevalt näidanud üles valmisolekut tema meestega samades raskustes:

'Võrrelge mind nüüd, kaaskodanikud,' uus mees ', nende ülemeelsete aadlikega. Mida nad kuulmise ja lugemise põhjal teavad, seda olen ma kas oma silmaga näinud või oma kätega teinud. Mida nad on õppinud raamatutest, mida olen õppinud kohapealse teenistuse kaudu; mõelge nüüd ise, kas sõnad või teod on rohkem väärt ...

Ma ei saa teie enesekindluse õigustamiseks näidata pereportreid ega oma esivanemate võidukäike ja konsuleid; aga kui aeg nõuab, võin oma rinnale näidata odasid, lipukirja, lõksu ja muid sõjaväelisi auhindu, samuti armid. Need on minu portreed, need minu aadlipatents, mis ei jätnud mind pärandina, nagu nad olid, vaid võitsid minu enda lugematute jõupingutuste ja ohtudega. '

Usalduse tugevdamiseks armide eksponeerimise levinud tava võiks isegi koomiksil, kuid retooriliselt tugevatel viisidel pea peale pöörata. Kui Cicero esitas süüdistuse korrumpeerunud, dekadentlikus Sitsiilia endises kuberneris Gaius Verreses, tuletas ta meelde varasemat juhtumit, kui mees lasti oma kuritegude eest lahti, kui tema advokaat rebis kohtualuse rüü lahti ja paljastas kohtunikele oma arvukad armid ning kogus publikut. Seejärel küsis Cicero pahuralt, kas Verresi rinnal ka paljastatakse, „et Rooma rahvas näeks tema arme, põhjustatud naiste hammustustest - iha ja luksuse jäljed. ”

Oma armide põhjal pöördumise tegid ka Rooma ühiskonna tavalised mehed. Näiteks 495. aastal alustas konsul Appius Claudius võlgnikele karme karistusi, pannes nad võlausaldajatele orjusesse. Kui see karistus määrati rühmale sõduritele, viisid nad oma kaebused konsul Serviliusele ja esitasid talle oma armid; ta oli nõus sekkuma.

Selline väljapanek ütles põhimõtteliselt nii: „Olen ​​olnud areenil; Olen võidelnud vabariigi eest; Ka mina olen mees. Kohtle mind sellisena. '

Armid kui tehtud seikluste mälestused

Richard Francis Burtoni profiilifoto.

Kirjanik ja maadeavastaja Richard Francis Burton sain selle armi Aafrikas ekspeditsioonil olles; talle oda põske Somaalia hõimumees.

'Ma lähen oma isa juurde ja kuigi ma olen siiani jõudnud suurte raskustega, ei tee ma nüüd meelt kahetsema kõiki vaevusi, mis mul on olnud, et jõuda sinna, kus ma olen. Oma mõõga annan talle, kes on minu palverännakul edukas, ja julgust ja oskust sellele, kes selle saab. Minu jäljed ja armid on mul endaga kaasas, et olla tunnistajaks minu jaoks, et olen pidanud Tema lahinguid, kes nüüd saavad olema minu preemia. ' -The Pilgrim’s Progress John Bunyan (pärast Theodore Roosevelti surmast teate saamist saatis Harvardi kooli lõpetanud klassi sekretär selle väljavõtte klassikaaslastele)

Mehed teenisid arme muidugi peale võitluse. Armid, mis on kogunenud ohtlike tööde ja mitmesuguste riskantsete reiside käigus. Sellistest armidest sai omamoodi epidermise reljeefkaart, mis tähistas, kuhu mees oli reisinud ja mida ta oma teel teinud oli.

Rühmana ei kandnud võib-olla keegi rohkem selliseid märke kui meremehed. Laevad olid täis liikuvaid osi, mida tuli juhtida pidevalt vahetuval tekil. Ja kui see töö neid ei hirmutanud, pakkusid pikad teekonnad palju võimalusi monotoonsuse purustamiseks kaklustesse sattudes - heatujulised või muul viisil. Väike ime, et meremeeste register tehti 16th sajandil, mis tuvastas märkimisväärseid arme tuvastamise eesmärgil, näitab, et selliseid märke kandis üle poole tolleaegsetest meremeestest.

Laevade omanikud ja kaptenid ei otsinud mitte ainult armid, et oma meeskonnaliikmeid tuvastada, vaid meremehed kasutasid neid üksteise lugemiseks ja tundmiseks. Meremehe armide arv, asukoht ja olemus ütlesid oma kaaslastele, kes olid mereveteranid, kes olid trotslikud korrarikkujad ja keda oli segamini aetud. Armid võivad seega suhelda mitmesuguste asjadega - et meest ei tohi jamada või et tal on tõenäoliselt tark tarkust ja ta on keegi, kellelt nõu küsida. Seega tuli märke lugeda teiste isiksuse ja välimuse tunnuste kontekstis.

Ernest Hemingway armipea.

Hemingway sai selle armi, kui tõmbas katuseakna pähe, arvates, et see on tualettkett. Kuna see ei olnud julge, viriilse teo tulemus, nagu olid enamus tema teisi arme, ei soovinud ta sellest rääkida.

Üksikute meeste puhul kehastavad vähesed seikluslike armide olemust Ernest Hemingway. Noorena vigastas ta end poisipõlves möllates ja keskkooli jalgpallimängudes; kiirabiautojuhi ja sõjakirjasaatjana sai ta mördi kestadest ja kuulipildujatulest haava; rändurina kannatas ta kahe lennuõnnetuse ja kolme raske autoõnnetuse tõttu; ja spordimehena kogus ta poksivõistlustel, härjavõitlustel, safarijahil ja süvamere kalapüügi ekspeditsioonidel sinikaid, lööke ja luumurde. Kõik on öeldud, et ta sai sadu kordi haavata ja tema keha muutus armidega risti ristuvaks kontsade otsast peavõruni. Tema nahast sai lõuend, millele kirjutati suur tegevus ja seiklus. Ja ta oli selle 'kunsti' üle üsna uhke.

Haavad ja armid leidsid tee üllatuseta suure osa Hemingway kirjanduskunstist. Tema raamatute kangelased hindavad sageli enesekontrolli, julgust, vastupidavust ja armastust ning sageli tekivad neil armid osana omamoodi initsiatsioonist sügavamatesse suhetesse nende elu mõõtmetega. Mõelge koorekalurile Santiagole Vana mees ja meri, kelle „kätes on sügavate kortsudega armid juhtmetel raskete kalade käitlemisel. Kuid ükski neist armidest polnud värske. Nad olid sama vanad kui erosioonid kalata kõrbes. ' Santiago armid ennustavad distsipliini ja vastupidavust, mida ta suudab demonstreerida, kui tema eepilises lahingus marliini vastu tema käte haavad veel kord avanevad; ta on seal varem käinud ja saab seda uuesti teha.

Sõdur, kes hoiab kuulitulega kiivrit üleval.

Armide auväärsed varjundid hakkasid samal ajal vähenema aukultuur tervikuna hakkas lahti harutama: pärast Esimest maailmasõda. Sõjahaavade tähendus põimus sõja enda mõtte ja väärtuse üle peetud aruteluga.

Ometi kehastab Hemingway ka 20 arengutth sajandi keerulisem suhe armidega. Nii tema enda kui ka tema tegelaste füüsilised haavad läksid psüühikat mõjutades sageli pinna alla. Kaotatud põlvkonna liikmena oli ta nii sõjast vaimustunud, pettunud kui ka huvitatud sellest, kuidas see võib jätta varjatud emotsionaalse trauma jälgi.

Seda pinget on näha Päike tõuseb ka. Krahv Mippipopolous on seitsme sõja ja nelja revolutsiooni veteran ning tal on selle tõestamiseks armid. Iseloomult kindel ja tasakaalukas, kuna ta on võitlustiiglit kogenud ja elu lõpuni elanud, suudab ta nautida oma järeleandmisi ja 'kõike nii hästi nautida'. Raamatu peategelase Jake Barnesi jaoks näib siiski, et tema sõjahaav on tema elu pigem kripeldanud kui parandanud. Teda vaevab vigastus, mis on jätnud ta impotentseks ja ebakindlaks tema mehelikkuse suhtes. Tema sõjakogemused on ta sildistamata ning ta triivib ja joob läbi eesmärgitu eksistentsi, mille vahele jäävad julmad käitumishood.

Lugu nägi ette laiemat kultuuritrendi Läänes; Selle asemel, et näha füüsilisi arme kui sisemise jõu väliseid märke, muutusid need psüühilise stressi välisteks märkideks. Au ja usalduse äratamise asemel hakkasid nad haletsust ja rahutust koguma.

Armid tänapäevase sileda nahaga

'Ma lihtsalt ei taha surra ilma mõne armita ... See pole enam midagi, kui mul on ilus aktsiakeha. Näete neid autosid, mis on täiesti varustatud kirsiga, kohe 1955. aastal edasimüüjate müügisalongist, arvan alati, et mis raisk. ' -Võitlusklubi

Praegusel ajastul naudivad mehed jätkuvalt omavahel armidega seotud lugude vahetamist. Kuid laiema üldsuse arusaama armidest võib pidada Hemingway valgustatud pinge jätkuks. Mehe armil on endiselt võime tekitada teatud austust ja intriige, kuid oleme ka sobivamad kui kunagi varem mõtlema, kas psüühiline haav tähistab psüühilist haava. Ehkki meie suurenenud teadlikkus PTSD-st on olnud vajalik ja hästi kavandatud, on sellel kahetsusväärsel kõrvalmõjul tekitanud arusaama, et kõik sõdurid on potentsiaalsed korpused, kes võivad igal ajal käima minna.

Ja muidugi on mõnel juhul füüsiline ja psüühiline haav ühesugused; sõdurid tulevad üha enam koju traumaatiliste ajukahjustustega. Need armid muudavad armide traditsioonilise kuvamise ja äratundmise palju keerulisemaks; veteran ega avalikkus ei näe neid ning mõlemal osapoolel võib olla raske oma tähendusega maadelda.

Meie kultuuri osavust armidest pole aidanud see, et kaugus elanikkonna ja sõjaväe vahel - või tegelikult üldse ohtlik töö - pole kunagi olnud suurem. Tänapäeva ajastul töötavad enamik mehi sellises hõõrdumatus maailmas, et on kerge läbi elada ilma suuremaid arme kogumata. Halvimal juhul riskime tööl paberi lõikamisega või meie poest ostetud liha ümber kilest lahti lõikamisel sõrme lõikamisega.

Mul on poisil poisilt jõuluehte peale kukkumisest väga väike arm lõual ja täiskasvanud mehena kuuma muruniiduki puudutamisest käe põletus. Ja see on kõik. Kui ma oleksin olnud iidne roomlane, oleks mu sile nahk põhjustanud avalikkuse piinlikkust.

See kõik paneb mind mõtlema, kas tätoveeringute populaarsusel lääne kultuuris on vähemalt midagi pistmist sellega, et nad on spontaansete armide teenimise eest seisjad. Tätoveeringud olid läbi ajaloo suuresti tehtud toimingute mälestamise või tulevaste tegude eelmängu. Või tuvastasid nad inimese, kelle jaoks ta riskiks oma lihaga. Spontaansed armid asendasid vajadust selliste kasside järele (nagu Vana-Roomas) või nende lisandiks (nagu paljudes hõimukultuurides).

Tänapäeval ei toimi tätoveeringud enamasti ei varasemate tegude märgina ega tulevaste lubadustena. Muidugi mälestavad tätoveeringud tõelisi sündmusi. Sageli pole me aga kunagi okastraadi alla pugenud, kuid oleme selle oma bicepsi ümber mässinud; me pole kunagi tiigrit näinud, aga meil on see seljas; me ei kuulu ühegi hõimu hulka, kuid meil on rinnus hõimude sümbolid. Ilma lahingute ja ohtlike seiklusteta, et oma nahka tähistada haavadega, mis näitavad, kus me oleme käinud ja mida oleme teinud, maalime sümbolitele, mida me oleksime tahtnud teha ja kuidas me tahaksime ennast näha. Kui armid kasutasid meid teiste tuvastamiseks, siis nüüd kasutame tätoveeringuid enda, enda identifitseerimiseks.

Muidugi on veel tüüpe, kellel on lahedaid arme, mis on huvitavalt kogutud ja kujutavad endast teenitud aumärke ja seiklusmärke. Kui teil on selline, jagage meiega oma lugu (ja pilti!) Allpool toodud kommentaarides!