Podcast # 260: Raseerija rüütlid

{h1}


Juuksuriäri on Aafrika-Ameerika kogukonnas olnud oluline asutus juba põlvkondi. Kuid paljud ei tea, et kuni ülesehitusajani olid peaaegu kõik Ameerika Ühendriikide juuksurid - olgu nad siis valgete või mustanahaliste meeste juuksed - afroameeriklased ja et habemeajamine pakkus paljudele mustanahalistele meestele piisavalt hea elamine keskklassi astumiseks.

Täna räägin saates ajaloolase Douglas Bristoliga tema raamatust, mis räägib sellest Ameerika meeste ajaloo kadunud osast. Seda nimetatakse Raseerija rüütlid: mustad habemeajajad orjus ja vabadus. Täna arutame Dougiga saates musta juuksuri tõusu orjapidamise osariikides, mustade juuksurite mõju valgetele kogukondadele ja seda, kuidas mustad juuksurid sillutasid teed kaasaegsele juuksuritöökojale. Arutame ka tegureid, mis viisid juuksuritöökoja segregatsioonini ja miks säilitas see mustanahaliste meeste seas tugevama truuduse võrreldes nende valgete kolleegidega.


Kuva esiletõstud

  • Juuksuri elukutse madal staatus 19. sajandil
  • Musta orja juuksuri kõrge staatuse võis saada valgete kogukonnas
  • Mustade juuksurite ja nende valgete klientide vahel valitsenud pinged
  • Kuidas üks orjajuuksur lõpuks oma peremeest rahaliselt toetas
  • Kuidas vabanesid mustadest orjadest juuksuritest Aafrika-Ameerika kogukonna jõukamad mehed?
  • Poliitiline mõju, mida paljudel mustanahalistel habemeajajatel oli pärast kodusõda vabariiklaste parteis
  • Kuidas mustad juuksurid lõid 19. sajandil luksusliku juuksuri
  • Mida arvasid mustanahalised liidrid nagu Frederick Douglass edukatest mustadest juuksuritest
  • Õppepraktika Raseerijate rüütlid töötasid välja tulevaste mustade habemeajajate koolitamiseks
  • Kuidas õppepraktika süsteem aitas tugevdada juuksuritöökoja keskset rolli Aafrika-Ameerika kogukonnas
  • Edukad mustad juuksurid, kes asutasid esimesed afroameeriklaste kindlustusseltsid
  • Miks valged mehed eelistasid juukselõikust teha mustade juuksurite poolt, hoolimata Euroopa valgete habemeajajate sissevoolust 19. sajandi lõpus
  • Kuidas riiklik litsentsimine 19. sajandi lõpus aitas kaasa juuksuritöökoja eraldamisele
  • Kuidas aitas pardavarre leiutamine kaasa juuksuritöökoja allakäigule 19. sajandi lõpus
  • Miks oli juuksurisalong afroameerika meeste seas tugevam kui valgete meestega?
  • Ja palju muud!

Ressursid / Uuringud / Podcastis mainitud inimesed

Douglas Walter Bristoli raamatukaas, pardli rüütlid.

Raseerija rüütlid: mustad habemeajajad orjus ja vabadus on suurepärane lugemine Ameerika meeste ajaloo unustatud ossa. Kui teile meeldib juuksuritöökodades käia (ja loodetavasti teete seda!), Soovitan soojalt selle raamatu koopia kätte võtta, et selle viriilse asutuse ajaloost rohkem teada saada.


Kuula Podcasti! (Ja ärge unustage meile ülevaadet jätta!)

Saadaval iTunes



Saadaval õmblejal.


Soundcloudi logo.

Taskuhäälingud.


Google Play podcast.

Kuulake jagu eraldi lehel.


Laadige see osa alla.

Telli podcast oma valitud meediumipleieris.


Podcasti sponsorid

Kiskjate klubi. Hankige karp käsitööliha otse teie uksele. Kasutage kassas sooduskoodi AOM, et saada esimesest tellimusest 15% soodsam.

Korralik riie. Hankige endale sobiv kleit särk ilma ennast mõõtmata. Saate oma esimeselt särgilt 20 dollarit soodsamalt Korralik riie kasutades kassas kinkekoodi MANLINESS.

Shari marjad. Hankige šokolaadiga kastetud maasikad kõigest 19,99 dollari eest, mis saadetakse otse teie uksele. Pakkumise taotlemiseks kasutage koodi MANLINESS.

Ja tänu Loominguline helilabor Tulsas, OK meie taskuhäälingusaate redigeerimiseks!

Lugege ärakirja

Brett McKay: Tere tulemast Podcasti Art of Manliness teise väljaande juurde. Juuksuriettevõte on Aafrika-Ameerika kogukonnas olnud põlvkondade vältel oluline asutus, kuid paljud ei tea seda ülesehitustöö ajastust, peaaegu kõik Ameerika Ühendriikide juuksurid, hoolimata sellest, kas nad lõikavad valgeid mehi või musti juukseid mehed, nad olid afroameeriklased ja see habemeajamine andis paljudele mustanahalistele meestele piisavalt hea elamise, et pääseda kõrgemasse keskklassi juba 19. sajandil.

Noh, täna räägin saates ajaloolase Douglas Bristoliga tema raamatust, mis räägib sellest Ameerika meeste ajaloo kadunud osast. Seda nimetatakse habemenuga rüütlid: mustad habemeajajad orjus ja vabaduses. Täna arutame Dougiga saates musta juuksuri tõusu orjapidamise osariikides, mustade juuksurite mõju valgetele kogukondadele ja seda, kuidas mustad juuksurid sillutasid teed kaasaegsele juuksuritöökojale. Arutleme ka tegurite üle, mis viisid juuksuritöökoja segregatsioonini ja miks hoidis juuksur mustade meeste seas tugevamat truudust võrreldes nende valgete kolleegidega.

Tõesti põnev saade. Pärast saate lõppu saate vaadata saate märkmeid saidil AOM.is/blackbarber.

Douglas Bristol, tere tulemast näitusele.

Douglas Bristol: Noh, tere, Brett. Mul on hea meel siin olla.

Brett McKay: Sa oled ajaloo professor. Sul on üks tore raamat, mida ma lugesin, sest juuksuritöökojad on midagi sellist, mis meid siin Mehelikkuse kunstis huvitab. Kuid uurite juuksuritöökodade ajalugu, eriti mustade juuksurite ajalugu Ameerika ajaloos. Raamatu nimi on Raseerija rüütlid. Nüüd on juuksuritöökodadest justkui saanud see idealiseeritud Ameerika asutus ja Aafrika-Ameerika kogukonna jaoks on must juuksuritöökoda olnud meeste jaoks nagu kogukonna alustala.

Mis minu arust huvitav oli, millest te oma raamatus räägite, on see, et enne 20. sajandit teenisid mustad juuksurid peamiselt valget klientuuri ja tegelikult, nagu te oma raamatus rõhutate, olid enamik kodusõja eelseid Ameerika juuksureid mustad.

Mis oli juuksuri elukutse staatus 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses Ameerikas, mis põhjustas rohkem mustanahalisi mehi, mitte valgeid?

Douglas Bristol: Ohoo. Oleme puudutanud paljusid selle raamatuga seotud probleeme. Nagu te ütlesite, tahan jätkata ja rääkida lihtsalt sellest, kui kesksel kohal on mustad juuksuritöökojad Aafrika-Ameerika kogukonnas. Ma mõtlen filmile Barbershop ja kõigi armastatud tegelane Eddie räägib, et see on mustanahalise maaklubi. See on koht, kus mustanahalised mehed saavad vabalt rääkida, ilma et nad oleksid valgete jälgitavad ja mõtleksid, mida nad tahavad. Seetõttu kavandati seal kodanikuõiguste proteste. Tegelikult olen Mississippi osariigis ja Mississippis Hattiesburgis oli juuksuritöökoda, nii paljud mehed rändasid Chicagosse, et juuksur kolis Chicagosse ja nimetas seda Hattiesburgi habemeajamispaigaks.

Nagu te märkisite, räägib minu raamat sellest unustatud peatükist mustade habemeajajate ajaloos 18. ja 19. sajandil, kui nad teenisid pigem valgeid kui musti mehi. Selle peale mõeldes muudab selle veelgi kurioossemaks see, et kui vaatate 19. sajandi portreesid või mida, siis olid kutid üsna räbalad. Nad ei olnud oma soengu pärast nii mures. Käisite juuksurisalongis, sest soovisite habemeajamist ja ainus viis seda saada oli sirge pardliga. See on lugu musta mehe habemenuga valge mehe kurgus.

Muidugi esitate suurepärase küsimuse. Miks sai see riigis tavaliseks asjaks? Vastus on palju seotud võistlussuhete mõistmisega. Kui järele mõelda, on see ikka mitmes mõttes õige. Enamik valgeid mehi enam juuksuritöökodades ei käi. Poes käies kipub meil keegi teine ​​staatus olema, kui me juukseid lõikame. See on naine. See on immigrant. Juuksuris jätkub nähtus, mis ulatub tagasi 16. sajandi Euroopasse, kui üks inimeste väitest, et nad on härrasmehed, on see, et nad hoolitsesid oma juuste eest ja ajasid vuntsid näost. Enda peigmõtlemist mõeldi algselt kui viisi, kuidas ennast ühiskonnas eristada, ja lootsite selle tegemiseks sulastele. See on isikliku teenistuse ühendus, mis on teie keha hooldamine juuste lõikamise ja vuntside raseerimisega, mis muudab väljaspool musta kogukonda seotud habemeajamise madala staatusega.

18. ja 19. sajandil nägime, et esimesed orjajuuksurid kuuluvad tegelikult suurte istanduste istutajatele. See on käputäis, võib-olla 50 istutajal oli piisavalt 100 või enamat orja, kus neil võiks tegelikult olla majateenijaid, kelle hulka kuuluks ka see, mida nad nimetasid orjaks ootavaks meheks, kes sageli mitte ainult ei lõiganud peremehel juukseid ega hoolitsenud tema riiete eest ega raseeriks teda, kuid oleks ka tema majordomo, kes aitaks raamatuid pidada ja juhendaks teisi istandiku orje.

Mis tegelikult on võti, ja see jõuab juuksurite kummalise duaalsuseni, mida näete tegelikult 19. sajandi mustades habemeajajates. Ühelt poolt, rassiliste erinevuste tõttu ja varakult seetõttu, et mustanahalised mehed olid nende inimeste omand, keda nad teenisid, on staatus väga ebavõrdne. Barbershopist tagasi Eddi juurde tagasi tulles juhib ta tähelepanu sellele, et juuksuri üheks funktsiooniks on olla kellegi moetreener. See annab sellele inimesele tõepoolest autoriteedi, sest lähete juuksuri juurde lootuses, et ta teeb teid hea välja, näeb puuslik välja ja see annab neile võimu. Valge kliendi ja musta juuksuri vahel on alati pinge.

Brett McKay: Ma arvasin, et ka see oli huvitav, läksin tagasi nende lõunapoolsete istutusmasinate orjajuuksurite idee juurde. Nad valisid sageli ühe oma orjast, et seda nimetada ootavaks meheks. Ootavad mehed muutuksid tegelikult väga õrnaks. Neil olid seljas pulbrilised parukad ja neil olid kenad riided ning nad said kuulata oma meistrite vestlusi teiste eliidiringkondade valgete meestega. Nad said omamoodi omamoodi eliidiks. Nagu te ütlesite, lootsid nende meistrid nende ootel mehele, et nad näeksid vinge välja. Kuidas mängis see dünaamika seal peremehe ja orja vahel, kus teil oli ori, kes oli mõnel juhul sama heas olekus nagu teiegi, juukseid lõikamas ja tegelikult teile teavet selle kohta, kuidas ennast paremini esitada?

Douglas Bristol: Võib-olla on parim viis sellele küsimusele vastata, kui tuua näide väga jõukast Landon Carteri istutajast, kes oli kolmanda põlvkonna istutaja, kellele kuulus mitu tuhat aakrit, üle 100 orja, ja tema tõeliselt üles ja alla suhted oma ootustega mees, kes sai nimeks Nassau.

Selles loos on paar asja, mis tegelevad oluliste probleemidega. Orjajuuksurist rääkimise peamine asi on võimul, sest ta mõistab, kuidas oma peremees staatuse omandamiseks õige viis välja nägema, on akultuur. Orjanduse ajaloo viimase 20 aasta üks peamisi avastusi, eriti Ameerika revolutsiooni eelsel perioodil, olid angloameerika kultuuri õppinud orjad küll peremeestele kasulikumad, kuid samas ka tülikamad. sest nad said aru meistri maailmast. Landon Carteri ja Nassau selle näite juurde tagasi tulles lubas Carter Nassaul tegelikult ravida, ta oli põhimõtteliselt rahvameditsiin, nii et ta ravis isegi Carteri enda pereliikmeid. Ta nõudis võlgu. Ta hoolitses oma hobuste eest. Kuid tal oli ka väga halb joomisharjumus. Tundus, et Nassau oli lihtsalt rõõmus, kui näpuga oma peremehele nägu pöialdas. See kõik on pärit Landon Carteri päevikust.

Üks lugu, mille ma raamatusse panin, räägib sellest, kuidas Landon Carter läheb teise istandusmaja peole ja kui ta lahkub, ei leia ta Nassaut teda koju sõitma, sest Nassau loobub kusagilt joomast ja Landon Carter jõuab lõpuks oma vankrini mudas kinni. Ta tõmbab selle asja välja ja siis tuleb mööda sõitma, tuleb Nassau ja tema poeg purjus peana, sõidavad, naeravad ja jätavad ta lihtsalt mudasse. See on pinge tunne selle suhte mõlema poole võimu tõttu, mis oli seotud kultuuri tundmisega.

Brett McKay: Mida tegid orjajuuksurid, kas nad võisid oma leebuse tõttu valgete eliitringkondade seas teatud austust võita? Ma arvan, et tõite näite ühest tüübist, kes tegi daamile juukseid. Ma ei teadnud seda. Veel 18. sajandil, kui kõik kandsid pulbrilisi parukaid, pidid daamid pead raseerima. Ma ei teadnud seda.

Douglas Bristol: Õige. Nii olid parukad võimalikud. See on muidugi tõesti üllatav, sest hiljem, 19. sajandil, muutusid rassilised stereotüübid ja saime arusaama, et kõik mustanahalised mehed soovisid salaja vägistada valgeid naisi, nii et teete kõik võimaliku, see on kogu eraldamise alus, et neid lahus hoida. . Ja ometi oli vahetult pärast Haiti orjade mässu Pierre Toussaint, kes oli ori, kes lahkus oma peremehe perekonnaga pärast Haiti orjade mässu, kuulunud sellesse keskmiselt värviliste klassi, kes olid segarassist, kes olid põhiliselt keskmehed, järelevaatajad, Haiti istandike juhatajad. Nad pidid saarelt põgenema, kui neil on see edukas orja mäss ja ta toetab New Yorgis elavat peremehe perekonda. Tema tõeline külgetõmme on see, et inimesed pidasid teda täiuslikuks härrasmeheks, sedavõrd, et üks tema klientidest kirjutas tegelikult imetleva Toussainti eluloo.

Brett McKay: Ma arvasin, et ka see on hullumeelsus, kus ori või endine ori või ori peremehe perekonda omast taskust toetab.

Douglas Bristol: Noh, nagu ma raamatus arutlen, on see tema jaoks tõesti mõttekas, sest must nahk oli seotud alavääristumisega. On mõned kirjad, millele ta vastab sõpradega, kus ta räägib oma pettumusest, et valged ei suuda tegelikult mõista, et ta on mõtlev inimene nagu nad ise.

Toussainti juures pidi ta oma peremeest toetama, sest tal peab olema mingisugune väide ühiskonna viisakuse kohta. Perekonnaga koos elades oli ta auväärne, mistõttu oli tal vastuvõetav hoolitseda nende esmaklassiliste naiste eest, keda ta teenis. Hiljem, kui tema meistrid lahkusid, jätkab ta tegelikult klientide jaoks õhtusöögipidusid, kuid ta ei istu ega söö valgete inimestega. Ta hoiab seda distantsi, kuid lõbustades hoiab seda sidet eliitseltskonna eliidiga.

Brett McKay: Ma arvan, et te räägite ka sellest, see on omamoodi seotud, et pärast revolutsiooni hakkas see orjade emantsipatsioon toimuma põhjas ja ülemises lõunas. Te räägite sellest, kuidas endised juuksuriorjad säilitaksid sidemeid oma endiste peremeestega ka pärast nende vabastamist, et sujuvamalt vabameheks minna.

Douglas Bristol: Õige. See suhe on oluline mõelda. Me arvame, et emantsipatsioon tähendab orje, kelle saate vabastada ja vabaneda ning millel on täiesti iseseisev elu. See ei olnud võimalik, sest lõuna pool asuvatel vabadel mustanahalistel olid juriidilised õigused väga piiratud. Näiteks kui teil on ettevõte, peate saama võlgu sisse nõuda, kuid kuna mustanahalised inimesed ei saanud kohtus valgete vastu tunnistusi anda, oli väga praktiline asi, et teil pidi olema mingi valge patroon, kes tegutseks teie nimel sellistes olukordades.

Brett McKay: Paljud neist säilitasid sidemeid nendega.

Enne kodusõda mainisime seda varem, enamik juuksureid olid mustanahalised ja teenisid peamiselt valget klientuuri. Kuna juuksurit peeti madala staatusega ametikohaks, arvasid valged inimesed, et see on nende all, nii et mustanahalised astusid selle koha täitmiseks. Kuid nagu sa juba alguses ütlesid, käib selline imelik sotsiaalne dünaamika. Teil oli mustanahaline mees, keda peeti alistunuks, degradeerunud, võimul olnud valge mehe kurguni. Milline oli sotsiaalne dünaamika juuksuritöökodades mustanahalise ettevõtte omaniku ja valge patrooni vahel enne kodusõda?

Douglas Bristol: See on suurepärane küsimus, sest see on tõeline võimu rituaal. Kui valge klient sisse astus, hoolimata sellest, kas ta rääkis poe omanikuga, hoolimata sellest, kas ta oli juuksurit juba aastaid tundnud, võiks ta julgelt käskida teada, kas ta on hiljuti käsi pesnud või kui rätik oli puhas, kinnitades nii selgelt oma autoriteeti mustanahalise üle. Siis aga jõuab ta toolile ja loomulikult kaldub tagasi ja paljastab kurgu. Kui ta on vahtunud, ei saa ta isegi rääkida, sest kui suu lahti teeb, oleks see täis habemeajamiskreemi. Minu arusaam sellest on, et see kinnitab nende suuremat võimu, olles valge, sest neil polnud kahtlustki, et mustanahalised mehed olid neist madalamad. Nii näitab see nende meisterlikkust oma elu ohtu seades, paljastades kurgu mustanahalisele mehele ja teadmata, et midagi ei juhtuks.

Brett McKay: Kas sotsiaalne dünaamika erines sõltuvalt sellest, millises riigi osas te viibisite, kui viibisite põhjaosariikides, Atlandi ookeani keskosas või sügavas lõunas?

Douglas Bristol: Sellest tuleb rääkida kahest asjast. Esiteks eeldavad inimesed, et see on lõunapoolne lugu, sest enamik afroameeriklasi elas lõunas, ja see pole nii. Mustad juuksurid olid kogu riigi kõige edukamad mustanahalised ärimehed ja tegelikult on häid tõendeid, mis viitavad sellele, et esimesed mustanahalised mehed, kes elasid Chicagos, Los Angeleses ja Seattle'is, olid mustad juuksurid, sest see nišš oli nii väljakujunenud, et nad võiks minna ükskõik kuhu ja avada poe.

Brett McKay: Kas mustanahaliste ettevõtete omanike ja nende valgete klientide dünaamiline muutus sõltus sellest, kas nad olid Chicagos või New Yorgis või Charlestonis?

Douglas Bristol: Enne kodusõda ei näe te tõesti mingit vahet. Tegelikult on mõned Suurbritannia külastajad selle nähtuse suhtes väga uudishimulikud, sest nagu kirjutas üks inglise reisija, väldivad valged mehed enamikus olukordades mustanahaliste meeste läheduses viibimist ja siis näivad nad sellises olukorras armastavat juuksuris käia. Nad märkasid seda isegi New Yorgis. Üks rändur selgitas, et see võimaldab neil mängida peremeest ühiskonnas, kus orju tegelikult enam pole, sest valged saaksid lihtsalt mustade sulastega teatud käitumisest lahti, mida valged sulased ei salli.

Nüüd, pärast kodusõda, kõik muutub, sest loomulikult on põhjas vabariiklaste partei domineeriv ja see oli emantsipatsiooni partei. Parim näide on Ohio osariigis Clevelandi kuulus juuksur George Myers, kes oli Mark Hanna lähedane sõber. Ta sai konverentsil piisavalt musti hääli, et saada William McKinley vabariiklaste partei presidendikandidaadiks. Oli selliseid juuksureid nagu Myers, kes mängisid aktiivset rolli patroonipoliitikas, sest loomulikult oleks peamine asi, millest valged mehed poes räägiksid, poliitika. Poliitika ja äri. Nad olid olukorras, kus vabariiklaste parteipoliitika põhjas muutis mustanahaliste meeste osalemise vastuvõetavaks. Suhted olid täiesti erinevad, kuna nad olid partnerid, ebavõrdsed partnerid, hoolitsedes selle eest, et vabariiklaste partei sõitis igal valimisel võidu.

Brett McKay: Ja lõunas polnud see ilmselt nii.

Douglas Bristol: Ei, üldse mitte. Ehkki küllalt huvitaval kombel oli Alabamas Firenzes elanud John Rapieri seeniori mitmel pojast saanud habemeajaja ning ühest tema pojast sai tegelikult ülesehitustöö kongresmen, kuid John seenior oli esimene osariigi Aafrika-Ameerika ametnik Alabama. Seal on petitsioon, nii et me teame, miks nad otsustasid ta valida. Alabamas oli ta hääletamise registripidaja ja seda ametisse nimetamist toetavad valged kirjutasid, et võime usaldada, et meie juuksur John on konservatiivne. Niisiis võib usaldada lõunapoolset juuksurit, kes on diskreetne ja ei sega kunagi sotsiaalset korda valgete ees.

Brett McKay: Ma arvasin, et ka see oli huvitav, mul polnud sellest aimugi, kuid enne kodusõda ja hoolimata sellest, et neid vaadati kui alistuvat okupatsiooni, said mustadest juuksuritest ühed jõukamatest meestest antebellum Ameerikas. Mõni neist jättis maha saja tuhande dollari suuruse valduse. Kas olete märkimisväärseid näiteid rahaliselt edukate mustade juuksurite kohta, kellega kokku puutusite?

Douglas Bristol: Huvitav on see, et võin teile öelda nende inimeste nimed, kellel oli palju raha, kuid nad ei kaldunud olema inimesed, kes olid muus osas kuulsad, nii et ma ei keskendunud neile nii palju. Ma arvan, et suurem küsimus on see, et üheskoos tegid žiletirüütlid, nagu neile meeldis end nimetada, kas nad said midagi uut välja mõelda. Nad olid tõeline ettevõtja, kus nad mitte ainult ei riski oma rahaga, vaid pakuvad ka uut innovaatilist ideed. See idee oli esmaklassiline juuksur. Mida nad sellega 1820-ndatel tegid, tabas see moeröögatus Ameerika linnu, kus neil olid hotellid, millel olid nn salongid, mis oli salongide korruptsioon, mis on avalik ruum, mille leiate aristokraatlikust majast. Need pidid olema inimeste paleed. Idee oli selles, et ameeriklased saavad tähistada oma võrdsust ja õitsengut, segunedes avalikes kohtades, kus nad olid selgelt väga leebed.

Juuksurid, võttes kasutusele mõned Victoria ajastu salongi lõksud, eesriided, polsterdused, nii et mustad mehed kohandasid kõige esimesed juuksuritoolid, mille me tunneksime ära. Neil oleks polsterdatud toolid, mis lamaksid, mis oli märkimisväärne edasiminek varasemaga võrreldes. Muidugi on need suured asutused, mis asuvad kesklinnas sageli linna juhtivas hotellis. Just nende teenuste arendamine, mis hõlmas luksuskogemust, võimaldas neil ülejäänud 19. sajandil valgeid konkurente tõrjuda. Muidugi viis see kasumini.

Brett McKay: Aga ma arvasin, et ka see oli huvitav, nad suutsid tõrjuda valgeid konkurente ja me räägime sellest lähemalt, kuidas valged juuksurid lõhkusid juuksekaubanduse monopoli hiljem. Sa räägid mõnest neist inimestest, kes teenisid palju raha. Nad tundusid oma okupatsiooni suhtes kuidagi ambivalentsed. Nad olid nagu: 'Jah, ma teenisin palju raha', kuid nad tundsid siiski madala staatuse nõelamist, sest nad olid juuksur.

Douglas Bristol: Ma arvan, et võite viidata mõnele mustanahaliste liidrite, nagu Frederick Douglass, Martin Delany või David Walker, kommentaaridele, kes kõik eri punktides kritiseerisid juuksureid võistluse alla tõmbamise eest, tugevdades stereotüüpe, et mustanahalised on orjad . See on midagi, mida ma tegelikult lasen õpilastel sellest kirjutada, kus nad vaatavad neid juhtkirju ja arutlevad. Teate, kirjutades paberit, oli see õiglane kriitika või mitte? Üks asi, mis õpilastega arutades välja tuli, on tänapäeval räppstaaride kohta mõned sarnased kommentaarid, näiteks Flavor Flav. Paljud mustanahalised arvavad, et mustad näevad naeruväärsed välja. Ta müüb peamiselt albumeid teismelistele valgetele meestele. See on sarnane nähtus. Võime seda võrrelda.

Brett McKay: Õige. See on huvitav. Võrdlus.

Ma arvasin, et see oli huvitav, et Aafrika-Ameerika kogukonnas suhtusid nad juuksuritesse kuidagi ambivalentselt. Ühelt poolt olid nad uhked pardli rüütlite üle, sest nad olid ettevõtlikud. Nad olid ettevõtete omanikud. See oli tee keskklassi elamise juurde. Samal ajal, nagu te ütlesite, kritiseeris Frederick Douglass neid, sest nad tegid seda juuksuri rollis, mis oli alluv positsioon.

Douglas Bristol: Noh, nagu mina raamatus, pean ka vaatama, mida Douglass palus, et näha, kas see on mõistlik. Võite saada idee, et te ei esinda hästi, nagu inimesed ütleksid, lolli mängides ja valgetele klientidele irvitades ja irvitades. Kuid mida Douglass kutsus oma ajalehes avaldatud juhtkirjade seerias üles vanematele, et nad teeksid oma lastele mehaanikud, mitte kelnerid, habemeajajad ja muud sulased. Probleem on selles, et valdaval enamusel vabadest mustanahalistest inimestest ei olnud võimalik ametit õppida, sest valged oskajad käsitöölised keeldusid neid õpipoisiks koolitamast. Frederick Douglass ise oli osav laevakütt, kui ta Marylandi juurest põgenes ja oma vabaduse saavutas ning tal ei olnud võimalik selles Põhjamaade kaubanduses tööd leida.

Osa toimuvast on püüdlus Aafrika-Ameerika kogukonna poole. Jällegi, et proovida praegusega paralleeli tõmmata, oleks see nagu mustanahaline juht, kes ütleks, et Lõuna-Kesk-Lõuna-Aafrika Vabariigis peavad inimesed saama arvutiprogrammeerijateks, sest see on tipptasemel tehnoloogia. See on selline asjatundlikkus, mis saab palju raha. See on mõistlik, kui näeme, kuid on ebatõenäoline, et inimestel on oskusi või juurdepääsu, et nad saaksid seda tegelikult teha. Sellepärast olen raamatus nõus juuksuritega, kes kaitsesid ennast ja ütlesid: „Vaadake, peate mõistma, et oleme enamus ettevõtete omanikke ja ettevõtte omand võimaldab meil ehitada kirikuid, hoida naisi kodus ja saata lapsi kooli ja edendada auväärsemat musta eliiti. '

Brett McKay: Tulles tagasi selle töökoolituse idee juurde, öeldes, et hakka mehaanikuks saama, mis oli ilmselt võimatu, sest valged inimesed neid ei koolitanud, aga žiletirüütlites, nagu nad end ise kutsusid, lõid nad reisimehe protsessi, õpipoisiõppe protsessi koolitada teisi mustanahalisi mehi, kuidas saada habemeajajaks.

Douglas Bristol: Jah. Ma arvan, et see on tõesti mõistmise võti, mitte ainult see, miks nad edukad olid, sest see on raamat väikeettevõtjate äriedust, vaid ka see, miks nad on loonud traditsiooni, et mehed toetavad teisi mehi, vastastikust abi, mis eksisteerib tänapäeva juuksuritöökojas.

Üks parimatest allikatest õpipoegadega töötamise ja nende toetamise ennetamise traditsioonide mõistmiseks pärineb erakordsest dokumendist, milleks on William Johnsoni päevik. William Johnson oli vaba mustanahaline mees. Ta oli Mississippi osariigis Natchezis juhtiv mustanahaline juuksur, kui see oli 1830. ja 1840. aastatel puuvillariigi süda. Ta jättis maha 2000-leheküljelise päeviku, mis on pikim üksik narratiiv, mille on kirjutanud ükskõik milline aafrikameerik enne kodusõda. Kuna ta tundis kõiki, on see tol ajal Natchezi ajaloo parim üksikallikas. Meie eesmärkidel on tõesti huvitav vaadata, millest ta kirjutas ... Ta lasi oma majas õpipoisidena elada üle 20 noore mehe. See pole kogukonna kolledži kogemus, mida me võiksime nüüd koos õpipoisiga pildistada. Perekonnad, sageli üksikemad, loobusid oma lapsest William Johnsoni juures, kui nad olid 10, 11, 12 aastat vanad ja arusaam oli, et Johnson õpetab neile mitte ainult juuksuritööstust või mandlite kunsti, nagu neid kutsuti, vaid veenduge, et neist kasvasid lugupeetud mehed, kes oskasid lugeda ja kirjutada, kes käisid kirikus.

On väga huvitav näha Johnsoni figuurina. Tal oli valge isa ja must ema, nii et ta on mees, kes on kuidagi vahepeal. Ta ei sobi orjakogukonnaga, kuid valged ei aktsepteeri teda. Mõned neist õpipoistest esindavad ainsat inimest, kelle ta tuvastada võiks, kuna nad tulevad, sageli paigutasid valged isad oma ebaseadusliku segarassiga poja tema juurde. Näiteks on tal üks neist õpipoistest William Winston, kes sai nime Mississippi kuberner-leitnant Winstoni järgi, kes oli tema isa. Johnson tõmbab Winstonile tõepoolest sära, kui ta on lõbus selle üle, et ta vanemate poiste vastu võitleb või et ta ei käi tumepidudel. Ta oli reserveeritum, väärikam inimene. Ja lõpuks aitab ta Winstonil omandada oma pood, et ta saaks olla sõltumatu must juuksur.

See on muidugi vastastikuse abi tegelik traditsioon. Õpeta inimestele seda ametit, aga õpetage, kuidas olla tugevad mustanahalised mehed. Aidake neil saada iseenda ärimeesteks. Siis, kui teised juuksurid vananevad, paku neile tööd.

19. sajandi lõpus toimub see dramaatiline muutus. See on seotud mustanahaliste klientide mustanahaliste äride kasvuga. Linnarände tõttu leiavad aafrika ameeriklased, et neil on piisavalt kasutatavaid sissetulekuid, mida nad saavad kõigepealt toetada oma mustades juuksuritöökodades. Enamik afroameeriklasi oli enne seda kodus üksteisele lihtsalt juukseid lõiganud. Kuid mis veelgi olulisem, nad saavad kindlustusfirmasid toetada.

Ma arvan, et võib-olla enne, kui tahtsid, et ma räägiksin Alonzo Herndonist ja John Merrickust, kes olid kaks väga jõukat juuksurit. Herndon Atlantas. Merrick Põhja-Carolinas Durhamis. Iga mees asutas kindlustusfirmasid mustadele kindlustuse müümiseks ajal, mil näiteks usaldatavusnõuete kindlustus lihtsalt keeldus mustanahalistele klientidele poliise kirjutamast. Nende sõnul oli nende suremus liiga kõrge.

Põhjus, miks ma nendest ettevõtetest räägin, on see, et ma olen väitnud, et Herndon ja Merrick tegid oma äri nii edukaks ... Ja muide, Merricki Põhja-Carolina vastastikune elukindlustusettevõte sai maailma suurimaks mustanahalise ettevõttena kuni 1960. aastateni. See oli aga edukas, sest nad suutsid vastastikuse abi traditsiooni tõlkida kindlustuse müümisele, kuidas nad värbasid ja hoolitsesid ning juhendasid noori müüjaid, tegid neist ringkonnajuhatajad, korraldasid sotsiaalseid koosviibimisi, mis kajastavad seda, mida nägime juuksuritena 50 aastat varem.

Musta ettevõtte, eriti mustade juuksuritöökodade vahel on otsene seos, kus on vaja hoolitseda selle eest, et kogukonna liikmed üksteist aitaksid ja majanduslik eneseabi, ning nende 19. sajandi habemeajajate traditsioonide vahel, kellel oli väga erinev elu, sest nad teenisid valgeid kliente.

Brett McKay: Minu arust oli see ka huvitav. 19. sajandi lõpus leidsite Euroopast sisserände suurt kasvu. Saksamaalt. Itaaliast. Need inimesed, palju mehi, olid juuksurid. Nad tulid habemeajajaks ja nad hakkasid Ameerikas võistlema mustade juuksuritega. Kuid te räägite raamatus sellest, et kuigi oli ka valgeid mehi, kes pakkusid teenuseid, eelistasid paljud valged mehed ikkagi mustade habemeajajate juuksurit. Miks see nii oli?

Douglas Bristol: Sisserändaja oli valge mees ja see ei olnud staatuse erinevuse selge marker. Valged mehed eelistasid, et neid ootaks keegi, kes on selgelt nende alam. Samuti, eriti selle võistlusega põhjas, mida kaugemale lõunasse läksite, seda tugevam oli mustade habemeajajate hoiak valgete klientide kohal. Kuid põhjas on teine ​​tahk esmaklassilistes poodides, kus juuksuritel oli palju rohkem ühist oma klientidega kui Itaalia immigrandil. Selgus, et oskus, mida Itaalia sisserändajad 19. sajandi lõpus kõige tõenäolisemalt Itaaliast tõid, oli habemeajamine. Vabariiklaste parteipoliitikas osalenud mustanahalisel juuksuril, kellel on oma suured ärihuvid, on hästitoimivate valgete klientidega rohkem ühist kui hiljuti paadist lahkunud immigrandil.

Muidugi see kõik muutub. Üks asi, mida ma lootsin, et meil on võimalus rääkida, on litsentsimise mõju ja see, kuidas ametiühingud seda kasutasid ameeriklaste aafrika väljaarvamiseks.

Brett McKay: Jah. Räägime sellest, sest igas osariigis peab teil olema juuksuri litsents.

Douglas Bristol: Õige. Kaks asja aitasid sellele tõepoolest kaasa. Mõlemad juhtuvad 1880. aastatel. Esimene on see, et hakkame saama laiemat arusaama, et mikroobid põhjustavad haigusi, ja üks prantsuse teadlane avaldab artikli, mis inimesi skandaalitab, kuna ta vaatab stüptilist pliiatsit, mida te kasutate pärast seda, kui olete oma näo raseerimise katkestanud ja leidnud kuuskümmend sellel elab tuhat erinevat tüüpi mikroobe. Selles mõttes on juuksurisalongid nakkushaiguste kogumid.

Samal ajal on muret juuksuritöökodade sanitaartingimuste pärast, näeme ka esimest juuksuriõppeasutust, seega tulunduslike kaubanduslike juuksurikoolide jaoks. Mees nimega A.B. Moler seadis need üles kogu riigis, kirjutas õpikuid. Nii kirjutas ta esimese teksti juuksuritöökolledžitele. See tekitas üleujutuse nn odavatest habemeajajatest, kuna nad ei olnud eriti väljaõppinud ega saanud seetõttu palju laadida. Nad rikkusid kaubandust teatud mõttes, et ajasid habemeajamise ja allahindluste hindu alla.

Oli ametiühing, Journeyman Barbers ’International Union of America, mis oli seotud Ameerika Tööföderatsiooniga. Juhid, peamiselt teise, kolmanda põlvkonna saksa-ameeriklased, nägid oma võimalust kasutada sanitaartehnika teemat konkurentsi piiramiseks ja kui nad sellega tegelevad, tõrjutakse lõpuks mustanahalised esimese klassi juuksuritöökodades. Litsentsiseaduste ettekääne oli tagada juuksuritöökodade kanalisatsioon ja rahva tervise kaitse. Ja see mõte oli ja nad vahetasid tõeliselt stereotüüpe selle kohta, et Itaalia sisserändajad või Aafrika ameeriklased on haigusekandjad, kuna nad on roojased, seksuaalselt ebareaalsed. Niisiis, alates 1880. aastatest näeme esimesi seadusi vastu võtmas.

Juba mõnda aega olin maininud juuksurit George Myersit, kuningas-tegijat, kes aitab William McKinley'l saada presidendiks, kes on juuksur Clevelandis. Temasugused mehed suudavad tagasi seada, paigaldades uuesti, juuksurisalongi uuesti leiutades. See on midagi tänapäevale tõesti lähemal, kus on palju valamuid. Steriliseerite kammi barbitsiidis. Raseerijate steriliseerimiseks olid neil keerulised aurikud. Korraks suutsid mustad juuksurid, kellele kuulusid parimad poed, uuele režiimile värskendada. Kuid pikemas perspektiivis välistab sanitaartehniliste probleemide tõttu juhilubade väljastamine need.

Siis muidugi oli üks asi, millest mul ei olnud võimalust oma raamatus rääkida, see on see, kui William Gillette leiutab oma pardli, väidab ta, et see on kõige sanitaarsem võimalus, kui ei pea üldse juuksuris käima. On varajasi kuulutusi, mis ütlevad, et kas pole ju habemeajamises tüütu ja kui juuksuri käed lõhnavad küüslaugu ja odavate sigarite järele, kas te ei tahaks end lihtsalt kodus raseerida? Jällegi üleskutse, suurem sanitaartingimused ja võimalus mitte suhelda inimestega, keda peate oma sotsiaalseteks alaealisteks.

Brett McKay: Millised muud tegurid viisid litsentsimise kõrval Ameerika juuksuritöökoja eraldamiseni, kus mustad juuksurid teenindavad peamiselt Aafrika-Ameerika mehi ja valged habemeajajad peamiselt valgeid mehi? Juba praegu on valge juuksur justkui taaselustumas, kuid see on omamoodi kadunud.

Douglas Bristol: Jah, see on tõesti Aafrika-Ameerika kogukond, kes on olnud oma habemeajamistöökodadele lojaalne. See on tõesti seotud segregatsiooni suurenemisega 19. sajandi lõpus. See on irooniline, juuksurid kritiseerisid mustanahalised juhid, sest nad ei teeninud teisi mustanahalisi mehi. Nad pidasid tegelikult eraldatud asutusi. Kuid nagu ajaloolased on näidanud, on tõeline fundamentaalne muutus rassisuhetes 1890. aastatel, just siis näeme näiteks lintšimise kõrgust. Üha enam ei taha valgete meeste nooremad põlvkonnad musta juuksurit.

Leidsin tegelikult 1990ndatel Mobile'is härra George Halli ja 20ndatel teenis ta onu juuksuris Mobile'is, kus nad veel valgeid mehi teenisid, kuid ta ütles, et sel hetkel olid kõik väga vanad mehed ja nooremad mehed poodi ei tulnud. Kui võistlussuhted halvenesid, muutusid nooremad valged vastumeelseks mustades juuksuritöökodades, kuid samal ajal tähendas see võimalus, mida ma varem arutasin, linna mustanahaliste palgateenijate suurem teenimisvõime, et paljud minu uuritud juuksurid lihtsalt läksid üle mustanahaliste meeste teenimine, mis pikas perspektiivis oli nende jaoks igatahes rahuldustpakkuvam olukord.

Brett McKay: Mis sa arvad, miks must juuksuritöökoda on vastu pidanud, samas kui valge kogukonna juuksuritöökojal pole nii hästi läinud?

Douglas Bristol: Noh, see on vastastikuse abi traditsioon. Ma arvan, et see on tugevdatud, nii et on olemas mõte, et juuksur on midagi enamat kui keegi, kes teile soengu teeb. See on treener, nõustaja, finantsnõustaja, nii et neil on idee, et juuksurid hoolitsevad üksteise eest, laieneb ka nende klientidele, eriti nüüd, kui neil on nii palju ühist. Nad on sama võistlus. Nad elavad samas kogukonnas.

Ma arvan, et ka teine ​​põhjus, miks see on Aafrika-Ameerika kogukonna jaoks nii eriline, on mustad juuksuritöökojad, mis kinnitavad paljudes kohtades kahtluse alla seatud mustade meeste mehelikkust, et nad on tõelised mehed. Näiteks on palju stereotüüpe, mis kritiseerivad avalikku abi pakkuvate inimeste suhtes, et mustanahalised mehed ei ole head pakkujad ja mis seal ikka. Nii et tavaelus, kus nad tunnevad muret politsei profiilide koostamise pärast, austatakse neid mustas juuksuritöökojas kui meest ja võetakse tõsiselt kui meest. On vähe muid kohti, kus nad seda leiavad.

Brett McKay: Douglas, see on olnud suurepärane vestlus. Kas on kuskil kohti, kus inimesed saaksid raamatu kohta rohkem teada saada?

Douglas Bristol: Jah, nad saavad kindlasti. Kui nad vaatavad Johns Hopkinsi ülikooli veebisaiti, on paar linki videote kohta, mille olen raamatu kohta teinud. Muidugi saate selle saidilt Amazon.com. See tuli eelmisel aastal välja pehmes köites. Loodan, et inimesed kasutavad võimalust raamatut ise vaadata.

Brett McKay: Loodan, et teevad, sest see on tõeliselt põnev osa ajaloost, mis jääb kahe silma vahele.

Noh, Douglas Bristol, suur aitäh teile aja eest. See on olnud rõõm.

Douglas Bristol: Hei, Brett, oli tore sinuga rääkida. Täname teie aja eest.

Brett McKay: Minu täna külaline oli Douglas Bristol. Ta on raamatu Raseerija rüütlid: mustad habemeajajad orjus ja vabaduses. See on saadaval aadressil Amazon.com ja kõikjal raamatupoodides. Vaata järgi.

Vaadake ka meie näitusemärkmeid aadressil AOM.is/blackbarber, kust leiate linke ressurssidele, kus saate sellesse teemasse süveneda.

Noh, see koondab veel ühe Podcasti väljaande Art of Manliness. Mehisemate näpunäidete ja nõuannete saamiseks vaadake kindlasti Art of Manlinessi veebisaiti artofmanliness.com. Kui teile see saade meeldib, oleksin tänulik, kui annaksite meile ülevaate iTunes'is või Stitcheris.

Meie saadet redigeerib Creative Audio labor siin Tulsa linnas Oklahomas. Kui teil on heliredigeerimise vajadusi, vaadake neid saidil creativeaudiolab.com.

Kuni järgmise korrani ütleb see Brett McKay teile, et jääge mehiseks.