Podcast # 311: habeme tähendus

{h1}


Habeme kasvatamise võime on see, mis eristab poisse meestest ja välja arvatud mõned harvad habemega daamid, mehed naistest. Kuna see on ainulaadselt mehelik omadus, on näokarv mänginud olulist rolli meie ideede kujundamisel mehelikkuse kohta. Täna räägin saates kultuuriloolasega, kes on spetsialiseerunud näokarvade ajaloole, habeme kultuurilisest, poliitilisest ja religioossest ajaloost. Tema nimi on Christopher Oldstone-Moore ja tema viimases raamatus Habemest ja meestest ta viib lugejad ringkäigule läbi näokarvade ajaloo, alustades koopainimestest kuni 21. sajandi hipster habemeni.

Alustame vestlust sellest, miks meessoost inimesed üldse habet kasvatavad, ja vaatame siis habemete ja habemeajamise vaimset ja poliitilist tähtsust, alustades iidsetest sumeritest keskaegsete eurooplaste kaudu. Seejärel arutame, miks kreeklased olid kuni Aleksander Suureni habemetega suured ja miks olid vanad roomlased palja näoga kuni varase impeeriumi päevini. Arutame ka Jeesuse habeme üle ja selle üle, miks paljud varakristlased kujutasid teda tegelikult puhtaks raseerituna. Lõpetame oma vestluse, rääkides 19. sajandi suurtest habemetest, miks 20. sajandil oli puhas raseerimine ülimuslik (ja ei, see pole tingitud sõjaväe gaasimaskide kasutamisest) ja näokarvade kultuurilisest tähendusest tänapäeval. Ükskõik, kas olete habemega või palja näoga, jätab see podcast teile palju uusi teadmisi juuste kohta, mis kasvavad teie mehelikul kruusil.


Kuva esiletõstud

  • Kuidas Lääne tsivilisatsiooni professor spetsialiseerus näo juustele
  • Christopheri enda tunded habemega
  • Miks on inimestel üldse näokarvad
  • Miks mehed raseerima hakkasid?
  • Signaalid, mida iidses maailmas saatis suur ja pikk habe
  • Miks oli habeme sunniviisiline raseerimine alandav karistus
  • Miks raseerimine tähendas jumalakartust ja võimu?
  • Kuidas Rooma keiser Hadrianus habeme esimest taaselustamist juhatas
  • Jeesuse habeme ajalugu ja kujutamine
  • Habemeelsus keskajal
  • Näokarvade populaarsuse üles ja alla olemus kogu ajaloolises vanuses
  • Miks romantism võttis habeme omaks kiiremini kui ükski teine ​​ajastu
  • Kuidas näokarvadel tekkis natuke põlvkondade vaheline lõhe
  • Kuidas Abraham Lincolni habe sai
  • Vuntside kultuuriline tähtsus - eriti sõjaväes
  • Täiuslik teaduse, kultuuri ja ettevõtete töökeskkonna torm, mis viis 20. sajandi puhtaks raseeritud meesteni
  • Mis seisus habe täna on?
  • Habeme roll tänapäeva ühiskonnas

Podcastis mainitud ressursid / inimesed / artiklid

Habemetest ja meestest on Christopher Oldstone Moore

Habemest ja meestest on täiesti põnev. Kui olete selle lugemise lõpetanud, ei vaata te habemeid kunagi ühtemoodi. Võtke koopia Amazonist üles.


Kuula Podcasti! (Ja ärge unustage meile ülevaadet jätta!)

Saadaval iTunes



Saadaval õmblejal.


Soundcloudi logo.

Taskuhäälingud.


Google Play podcast.

Kuulake jagu eraldi lehel.


Laadige see osa alla.

Telli podcast oma valitud meediumipleieris.


Podcasti sponsorid

Illustreeritud mehelikkuse kunst. Kõigi aegade suurim isadepäeva kingitus. OF. KÕIK. AEG.

Must Tux. Veebipõhised tasuta tuxi rentimine koos tasuta saatmisega. Külastades saate 20 dollarit soodsamalt theblacktux.com/manliness.

Buck Mason. Klassikalised Ameerika klambrid, nagu teesid, kanu ja teksaseid, saadetakse otse teie ukseni. Külasta buckmason.com/manliness oma esimese Crew Slub Tee TASUTA saatmine.

Lugege ärakirja

Brett McKay: Brett McKay siin ja tere tulemast Podlasti Manliness Art'i teise väljaande juurde. Noh, habeme kasvatamise oskus eristab poisse meestest ja välja arvatud mõned harvad habemega daamid, mehed naistest. Kuna see on ainulaadselt mehelik omadus, on näokarv mänginud olulist rolli meie ideede kujundamisel mehelikkuse kohta. Täna räägin saates kultuuriloolasega, kes on spetsialiseerunud näokarvade ajaloole, et arutada habeme kultuurilist, poliitilist ja religioosset mõju. Tema nimi on Christopher Oldstone-Moore ning oma raamatus „Habe ja mehed“ viib ta lugejad ringkäigule läbi näokarvade ajaloo, alustades koopainimestest ja kuni 21. sajandi hipster habemeni.

Alustame vestlust sellest, miks meessoost inimesed üldse habet kasvatavad, ja vaatame siis habemete ja habemeajamise vaimset ja poliitilist tähtsust, alustades iidsetest sumeritest ja läbides keskaegseid eurooplasi. Seejärel arutame, miks kreeklased olid kuni Aleksander Suureni habemetega suured ja miks olid vanad roomlased palja näoga kuni varase impeeriumi päevini. Arutame ka Jeesuse habeme üle ja selle üle, miks paljud varakristlased kujutasid teda tegelikult puhtaks raseerituna. Lõpetame oma vestluse, rääkides 19. sajandi suurtest habemetest, miks 20. sajandil oli puhas raseerimine ülimuslik (ja ei, see pole tingitud sõjaväe gaasimaskide kasutamisest) ja näokarvade kultuurilisest tähendusest tänapäeval. Ükskõik, kas olete habemega või palja näoga, jätab see podcast teile palju teadmisi juuste kohta, mis kasvavad teie mehelikul kruusil. Pärast saate lõppu saate vaadata saate märkmeid aadressil aom.is/beards.

Christopher Oldstone-Moore, tere tulemast näitusele.

Christopher Oldstone-Moore: Tänan, et mind leidsid.

Brett McKay: Nii et hiljuti avaldasite raamatu 'Habemetest ja meestest: näokarvade paljastav ajalugu'. Olete Lääne tsivilisatsiooni professor ja teie CV-s on öeldud, et olete keskendunud näokarvadele ja see ristub maskuliinsuse muutuvate ideedega. Ma olen uudishimulik, kuidas saab Lääne tsivilisatsiooni professor spetsialiseeruda näokarvade ajaloole?

Christopher Oldstone-Moore: Noh, lühike vastus sellele küsimusele on see, et ma otsin lõbusaid asju, mida oma sotsiaalajaloo loengutesse panna. Tegelikult algas see küsimusest, miks mehed raseerisid? See oli algne küsimus ja ma mõtlesin roomlaste üle Julius Caesari klassikalisel perioodil ja nii edasi ning kõik nende rinnapartii on kõik raseeritud mehed ja ma mõtlesin: 'Millal see algas? Kuidas see läks ja kas see on Rooma asi? ' Nii hakkasin ringi vaatama, et leida mingit teavet ja olin üsna üllatunud, kui tõdesin, et meie, see tähendab akadeemiline ringkond, ei teadnud habemeajamise ajaloost, näokarvadest peaaegu mitte midagi ja see oli lihtsalt täiesti tähelepanuta jäetud ja nii hakkasin mind üha rohkem huvitama selles. Siis kukkusin täielikult jäneseauku.

Brett McKay: Ja siin me täna oleme. Kas teil endal on habe või raseerite?

Christopher Oldstone-Moore: Tead, ma lähen edasi-tagasi. Praegu on mul habe küll. Mul on sageli habe suvel, kui olen telkimas ja nii edasi jne. Vahel raseerin selle maha. Ma olen vist otsustusvõimetu ja mul on oma raamatus pilt nii minust, habemest kui habemest, aga see peegeldab ka ajalugu, nii on ka ajalugu toiminud.

Brett McKay: Räägime küsimusest, miks on inimestel üldse habe? Kuna juhite tähelepanu sellele, et teistel primaatidel ei ole näokarva suures koguses nagu meil. Kas bioloogidel on idee, miks inimestel arenesid näokarvad?

Christopher Oldstone-Moore: Noh, see on suurepärane mured ja selle üle on aastakümneid vaieldud. On palju häid põhjuseid, kuid me ei saa olla surmkindlad, sest nende asjade arenedes on võimatu taastada umbes 50 000 aasta taguseid tingimusi, kuid arvan, et domineeriv teooria on ikkagi Darwini idee, et habemed on ornamendis . See tähendab, et nad peavad demonstreerima mehe küpsust, tervist, jõudu, selliseid omadusi, mis muudaksid ta heaks seksuaalpartneriks ja on seetõttu ornament, signaal seksuaalpartneritele, et ta on selline kutt, keda soovite.

Selle kohta on palju huvitavaid tõendeid nii psühholoogilises kui ka muus mikrobioloogilises uuringus ning näiteks loomade uurimisel ja võrdlustel sulgedega. Seal on ilmne ornamentide juhtum ja lindude emased vaatavad isaseid ja vaatavad nende sulestikku ja mida suurem, seda parem sulestik, seda rohkem nad huvi tunnevad. Bioloogid mõtlevad: 'Noh, võib-olla me teeme seda ka habemetega.' Siin on huvitav osa, nad arutlevad selle üle, miks see nii juhtub? Miks kasvavad lindudel sellised naeruväärsed suled nagu näiteks paabulind.

Nad avastasid, et tegelikult nimetatakse seda ausaks reklaamiks. See tähendab, et muljetavaldavate sulgede kasvatamiseks on tõesti vaja tervet paabulindu, nii et kui näete muljetavaldavaid sulgi, siis kui emaslind näeb muljetavaldavaid sulgi, pole see lihtsalt trikk, see on tõeline asi, see lind on terve lind, nii et see on hea seksuaalpartner. Nii et võib-olla, kui teil on suur terve habe, on see hea märk.

Brett McKay: Õige, õige. Jah, teine ​​teooria, mida ma seal kuulnud olen, on see, et see on valik, habe pakkus vist kuidagi näolöögile kaitset. Olen kuulnud ka seda teooriat, aga

Christopher Oldstone-Moore: Noh, bioloogid ei pööra sellele suurt tähelepanu. Selle kohta pole tegelikult palju tõendeid. Kui mõtlete selle peale, siis kui habe peaks olema paks, kaitstes teie kaela või näo olulisi osi või midagi sellist, ei kasvaks see nii, nagu kasvab. Ma arvan, et inimesed on märganud, näiteks paljud ütlevad: 'Oh, see kaitseb su kaela', noh, see ei kasva tegelikult kaelal, tead. See kasvab teie näol, see kasvab teie lõual ja kas teie lõug vajab kaitset? Kas see on lõua kõige paksem, kas teie lõug vajab kaitset? Mitte eriti.

Evolutsioonibioloogidele avaldab muljet asjaolu, et lõug, suu ümber, meie inimlõug on visuaalse efekti jaoks tegelikult kunstlikult laiendatud. Muljetavaldava väljanägemise, tugeva väljanägemise järgi on meie suuümbrus midagi, millega inimesi ähvardame, hambad ja muljetavaldav lõug, muljetavaldav nägu, muljetavaldav suu, on hirmutav, tundub tugev ja see on ka teine ​​osa teooria kohaselt pole see mitte ainult ornament, vaid see võib olla ka relv. See tähendab, et see näitab, kui ähvardavad ja tugevad me oleme, nii et see on nii hoiatus teistele meestele kui ka tõmme naiste vastu, nii et see võib omamoodi teenida mõlemat rolli.

Brett McKay: Okei, kui habeme selle teooria kohaselt on see kui naiste atraktiivsuse ehe ja võib-olla teiste meeste jaoks heidutus, siis miks hakkasid inimesed habet ajama ja millal nad raseerima hakkasid?

Christopher Oldstone-Moore: Jah, täpselt, hea küsimus, ma mõtlen, et just sealt ma kogu selle asja alustasin. Te arvate, et iidsed inimesed on suure habemega inimesed. Vanad kreeklased, iidsed mesopotaamlased ja nii edasi, süürlased. Tegelikult algab habemeajamine kohe tsivilisatsiooni alguses, niipalju kui me näeme ja ilmselt varemgi.

Selle raseerimise üks põhjus on märkida teistsugust, erilist tüüpi mehelikkust, mitte tavalist, loomulikku tüüpi, milleks me oleme sündinud, vaid midagi, millest me ise teeme. Iidses maailmas oli mehelikkuse kõige erilisem vorm preesterlus. Mis on prostitutsiooni kohta nalja, et prostituudid on algsed professionaalid, kuid tõsi on see, et preestrid olid originaalsed professionaalid. Nad olid esimesed inimesed, kes eraldati eriülesande, väga tähtsa, eriülesande täitmiseks. See eriline ülesanne oli suhelda jumalatega ja võita nende soosik meie kõigi ülejäänud nimel.

Selleks oli vaja spetsiaalset ettevalmistust ja koolitust ning oskusi. Selle eraldamise ja ettevalmistamise osana töötasid nad välja selle habemeajamise idee. Nüüd on minu arvates üsna selge, et tuleb meeles pidada, et need varased preestrid ja me läheme tagasi 5000 aastat tagasi, need Mesopotaamia ja Egiptuse varased preestrid, nad raseerisid kogu keha, mitte ainult nägu. Kõik juuksed eemaldati ja paljudel juhtudel ilmusid nad jumalate ees alasti, nii et nad eemaldasid oma riided ja juuksed. Ma arvan, et idee on end puhastada, mõnes mõttes kustutada nende räpane inimlikkus ja valmistada end võimalikult puhtaks ja võimalikult puhtaks, kui nad lähenevad jumalatele.

Lugesite seda Piiblist ja kõigis templites olid puhastusbasseinid, kus enne pühale pühakojale lähenemist pidite läbima rituaalse puhastuse. Juuste raseerimine ja lõpuks habeme maha raseerimine sai alguse just sellest puhastamise ideest.

Brett McKay: Nii et kui see muidu käis, siis iidses Mesopotaamias ja Egiptuses mängis habe mehe identiteedis endiselt olulist rolli. Kui vaatate neid vanu nikerdusi Mesopotaamiast, näete neid tüüpe oma hiiglasliku habemega. Vanad egiptlased paneksid võltsitud habeme, selline väike riba, eks? Mis seal siis toimub? Teil oli preesterlus, kes nägi, et näokarvad muudavad need kuidagi ebapuhtaks, kuid samal ajal olid teil ka need kuningad, kes ütlesid: 'Ei, näokarvad teevad minust vinge ja võib-olla ka jumala moodi.'

Christopher Oldstone-Moore: Noh, ja teil on mingisugune rollide lahusus, erinevad mehelikkuse tüübid, nii et teil on preestri mehelikkus ja see on teatud liiki jõud ja siis on teil sõdalase mehelikkus ja see on teist tüüpi jõud. Pole üllatav, et neil on erinev välimus ja see läheb tagasi selle juurde, mida ma pakkusin selle habe kui relva, kui ohu idee kohta. Näete välja muljetavaldav, näete tugev välja, nii et jah, paljud iidsed kuningad armastasid suurt habet oma sõdalase võimekuse märgina ja isegi nad nõudsid, et kuninga habe pidi olema pikim. Vähemalt kunstis, sest see viitab sellele, et ta on kõige sõjalaadsem, mehisem.

Nii et seal on erinev roll ja nii on mul selles raamatus lõbus, et Mesopotaamia ajaloos on umbes 100-aastase, võib-olla 150-aastase hetke jooksul üks dünastia, mis üritas seda mängida mõlemal viisil , kus kuningas näis mõnel juhul raseerituna nagu preester, kes täitis oma preesterkohustusi, olid ka cuz kuningatel preestri rollid. Siis muul ajal, mujal, ilmus ta oma, nagu te ütlete, ginormoosse habemega. Veidi raske on öelda, kas ta tõi tegelikult võltsitud habeme või mida iganes, kuid kindlasti on see kunstis, ametlikus kunstis näidatud kahte erinevat viisi, sõltuvalt sellest, milline oli tema roll.

Brett McKay: Hea küll, me näeme, kuidas see dikotoomia ilmneb kogu ülejäänud Lääne ajaloos, kuid arvan, et ka see on huvitav, märkite, neile, kes on lugenud Vana Testamendi ja teisi iidseid Lähis-Ida tekste, mehe habeme sunniviisiline raseerimine oli üks hullemaid asju, mida teha sain. Miks see nii kohutav solvumine oli? Miks seda sageli mehe karistamiseks kasutati?

Christopher Oldstone-Moore: Jah, sellest on paar kuulsat stseeni. Taaveti saadikuid kirjeldatakse kuninga poolt alandatud viisil. Ma arvan, et selleks ajaks, Vana Testamendi ajaks, oli habemest saanud meheliku au ja patriarhaalse uhkuse sümbol ning selle sümbolina sai seda kasutada sümboolselt teie vastu. Selle võiks eemaldada ja siis teid häbenetakse, avalikult häbistatakse.

Taaveti suursaadikute jutu järgi on suursaadikutel nii piinlik, et nad peavad mitu nädalat Jeruusalemmast eemal olema, samal ajal kui habe jälle kasvab ja alles siis saavad nad end piisavalt mugavalt tunda, et pärast seda alandust oma pere ja koju tagasi pöörduda, nii et jah , see on tõeline asi, sest see on tugevalt seotud mehelikkuse au endaga.

Brett McKay: Õige ja selle seose tõttu mehe austusega kuulsite sageli iidsetel inimestel habet vandumas.

Christopher Oldstone-Moore: Eks ka kogu keskaja jooksul taastasid selle keskaegsel ajal ka paljud keskaegsed kuningad, jah.

Brett McKay: Nüüd liigume Vana-Kreeka juurde. Millist rolli mängis habe kreeklaste seas?

Christopher Oldstone-Moore: Noh, kreeklased alustavad sellest, et on nagu heebrealased. Nad uskusid, et habemed on mehise au osa. Neil on küll patriarhaalne selts ning nad austavad patriarhaali ja tema suurt habet. See on väga oluline ja mehi, kellel on ebapiisav habe või isegi naiselik ja raseeritud, alandati sagedamini avalikkuse ees, kuid midagi juhtus klassikalisel ajal ja me räägime 5. sajandist, ajast, millele mõtleme iidsete aegade peale mõeldes. Ateena.

Midagi toimus ja juhtus see, et kunstnikud mõtlesid, kuidas jumalaid uutmoodi esindada, ja nad tulid ideele esindada jumalate surematut kvaliteeti kui nooruslikke, alasti mehi ja naisi. Jumalad olid nooruslikud ja alastid ning mõte on mõnes mõttes jäljendada midagi, mille nad oma matusekorralduses välja mõtlesid. Nad panid need kujud püsti, hakkasid neid kuju tähtsatele meestele surema panema ja need kujud olid alasti, nooruskujud.

Idee oli esindada surematust. Mõnes mõttes mõelge inimese elutsüklile ja millal oleme kõige elusamad, täiuslikumad? Küps, aga mitte vana? Seda ma tahan öelda. Kus on see punkt elus, kus me oleme küpsed, kuid mitte vanad, mitte lagunenud? Nad otsustasid, et see oleks nagu 18–19-aastane, kui sa oled küps, aga pole sugugi vana ega lagunenud ja see on elu tipp. Nii et neile meeldis seda esindada. Pole tähtis, kui vana sa olid, kui sa oleksid 75-aastane mees ja sa sureksid, saaksid sa kuju, mis näib olevat 19-aastane.

Nad tegid seda kunstis üha enam. Siis, kui Aleksander Suur Kreeka üle võttis, see toimub 300. aastatel eKr, võttis ta üle Kreeka ja vallutas seejärel Pärsia impeeriumi ning lõi Kreeka kogu piirkonna domineerivaks kultuuriks. Ta hakkas end kunsti moodi välja nägema. Sest ta pidas end pooljumalaks. Ta tahtis välja näha surematu. Õnneks oli ta noor, ta oli väga noor, kuid raseeris habeme, erinevalt isast ja teistest kreeklastest, et jumal välja näha. Siis mõtlesid kõik: 'Oh, jah, see on suurepärane välimus.'

Siis kreeklased, hellenistlik ajastu, kreeklased, pärast seda ajasid kõik auväärsed mehed habet ja habemeajajad, kogu juuksuri amet sai alguse ja siis korjasid roomlased seda hiljem, kui nad võtsid omaks kreeka viisid. Nii et see vastab minu küsimusele, mis mul algselt oli: 'Miks roomlased raseerisid?' Noh, nad raseerisid kreeklasi. Miks kreeklased raseerisid? Nad raseerisid, sest Aleksander Suur tahtis jumalana välja näha.

Brett McKay: Nii et see kõik ulatub tagasi sellele, et näo juuksed on omamoodi maalähedased, looduslikud inimesed, ükski näokarv pole jumalik.

Christopher Oldstone-Moore: Täpselt, jälle on teie lõhe. See on sarnane varasemaga toimunule, kus habemeajamine kujutab endast teist tüüpi mehelikkust, mis on loomulikust kaugemal. See on rafineeritud, eriline, erakordne.

Brett McKay: Tead, et see on huvitav, see kahesugusus. Ma arvan, et alati, kui inimesed kujutasid Achilleust, oli ta hiljem sageli habemeta.

Christopher Oldstone-Moore: Eks hiljem. Varem oli tal habe, kunstis ja siis hiljem mitte.

Brett McKay: Aga välja arvatud jumalad, kellel pole näokarva, kujutati Zeusi sageli habemega ikka, eks?

Christopher Oldstone-Moore: Õige. Zeus on ilmselt ainus kutt, kes kogu aeg habet hoidis. Ma mõtlen, et isegi kreeklased ei osanud Zeust habemeta ette kujutada. Kuid naljakas, millele mulle meeldib mõelda, on Herakles ehk Hercules. Nüüd on siin Vana-Kreeka He-Man, ülim Tema. Ta oli muide pooljumal, pooleldi jumal, pooleldi inimene. Tore oli jälgida tema kunsti üleminekut, sest siin on ülim Ta-inimene, nii et ta hoiab habet palju kauem kui teised jumalad või pooljumalad, nagu näiteks Achilleus, kuid isegi tema kaotab habeme Aleksandri ajaks. Isegi Vana-Kreeka He-Man Hercules on habemeta.

Brett McKay: Habemeta, kõik korras. Jätkake roomlastega, näete palju iidsete roomlaste rinnatükke, enamik keisritest puhtaks raseeritud. Siis aga oli Hadrianus ja ta otsustas: 'Hakkan habet kasvatama.' Miks ta hakkas habet kasvatama? Mis seal toimus?

Christopher Oldstone-Moore: Jah, seda ma nimetan esimeseks habemeliigutuseks. Meil on raseerimine 400 aastat, kus raseerimist ootavad võimumehed, ja siis pärast 400 aastat muudab Hadrian oma meelt ja mõtleb ka kõigi teiste meelt ning alustab habeme poole liikumist. Ta on inspireeritud filosoofidest, eriti stoikutest, ja idee on selles, et stoikud usuvad, et tarkus järgib loodusseadusi, universaalseid loodusseadusi. Nad väidavad, et loodus andis mehele sel eesmärgil habeme ja andis talle habeme ning selle eesmärk oli näidata, et mees on mees, ma pole naine. Mida te proovite teha, kui habe maha ajate? Kas proovite naiseks saada, mis see on?

Hadrianus oli üks nendest Rooma kindralitest, tollane keiser, kes armastas kreeka keelt õppimist ja võttis filosoofiat tõesti väga tõsiselt ning õppis isiklikult mõne tippfilosoofi juures. Kahtlemata olid tal need loengud, ta kuulis neid habemeteemalisi loenguid ja ütles: „Tead mida? See on õige, ma olen tarkuse mees ja hakkan järgima universaalseid loodusseadusi ja tahan seda modelleerida kogu oma ülejäänud ühiskonnale. ' Nii naaseb ta uhkusega habemega Kreekast Rooma, ja siis, kui temast saab keiser, on kõik. See annab tooni.

Brett McKay: Jah, te hakkate nägema, nagu Marcus Aureliusel oleks habe ja ta oleks ka stoik, stoiline filosoof. Räägime ühest ajaloo kuulsamast habemega mehest, kes oli umbes roomlaste ajal. See on Jeesus, Jeesus Naatsaretlane. Täna kujutatakse Jeesust kogu aeg habemena. Seda me mõtleme, kui mõtleme Jeesusele, kuid näitate, et kristluse ajaloos ei olnud see alati nii. Kas oskate rääkida Jeesuse habemest ja mitte-kannatusest kogu kristluse algusajal?

Christopher Oldstone-Moore: Noh, mida me mõnikord unustame, on see, et algkristlased elasid Rooma impeeriumis ja perioodil, millest me just rääkisime. Palju selle aja jooksul ... siin on see, millest ma sain alustada: Pärast Hadrianuse aega taastub habemeajamine Rooma hilises impeeriumis ja raseerimine tuleb tagasi, sest seal on mingi vana stiili taaselustamine, kui nad üritasid oma impeeriumi koos hoida. ning Caesari ja Augustuse vana stiil jne.

Nii et raseerimine on tagasi, kui soovite. Sel ajal, kui kristlus Rooma maailmas tõepoolest õhku tõuseb, on algkristlased roomlased. Nad võivad küll rääkida kreeka keeles, kuid nad on Rooma kodanikud ja nende kujundid, kui nad loovad kunsti ja kui kujutlevad Jeesust Päästjana, ühendavad nad teda loomulikult piltidega, mis neil on nende klassikalises kultuuris. Kujutised Hermesest, karjane jumalast, nii et Jeesus on lambakoer, hea karjane, nii et nad arvavad, et Hermes ja Hermes on alati esindatud kui see noor habemeta mees.

Või arvavad nad, et ta on Apollo, tarkusejumal ja nii edasi, ja nii on neil kõik need nooruslike habemeta surematute kujutised ja sajad aastad esitasid nad Jeesust kunstis niimoodi, sest see on nende visuaalne pilt . Alles pärast Rooma impeeriumi langemist ning nende vanade klassikaliste ideede ja kujundite vaibumist mõeldi Jeesust siis uuesti habemega inimesena. Tõsi, Jeesus oli päris elus peaaegu kindlasti habemega, kuid seepärast ei kujuta me teda habemega. Kujutame teda habemega, kuna töötasime välja kunstilise ikonograafia.

Muide, Jeesusel on alati pikad juuksed. Kas olete selle üle kunagi mõelnud? Miks on Jeesusel alati nii pikad, voolavad juuksed? Nagu ka see habe. See oli vaid osa ikonograafiast, kuidas tema imago keskajal varakult välja kujunes. See, muide, on kinnihoidmine klassikalisest ajast, kui pikki, voolavaid juukseid peeti osaks teie nooruslikust elujõust.

Brett McKay: See on huvitav. Samuti juhite tähelepanu sellele, et nendes varajastes kujutistes on hiljem, kui nad lähevad üle klassikaliselt nooruslikult Jeesuselt, jumalikult Jeesuselt, habemega Jeesusele, oleks kunstiteoseid, kus oleks habemega Jeesus ja mitte - habemega Jeesust kujutati samas stseenis.

Christopher Oldstone-Moore: Kuna see ikonograafia morfitab ja inimesed katsetavad. 'Kuidas me saaksime seda teha?' Seal oli tegelikult periood, kus nad mõlemad sel ajal käisid ja kunstnikud kasutasid mõlemat. Tavaliselt kasutaksid nad habemeta Jeesust Jeesusena, kes oli Maal ja rändas ringi ning õpetas ja kogus jüngreid ning tegi imesid, ja kasutasid siis habemega Jeesust selle erilise viimase aja esindamiseks. Jeruusalemma sisenemine, kirg, surm ja ülestõusmine. Selle peale mõeldes on tõesti kaks Jeesust. Seal on Jeesus, õpetaja, imetegija ja siis kirg ja ülestõusmise Jeesus.

Mõnikord öeldi: 'Noh, me võiksime mõelda, et ta näeb neid erinevaid aegu teistmoodi välja.' See pani mind mõtlema, et kunstnikud otsivad tõepoolest, kas nad loovad kontrasti, nii et kui Jeesus on maa peal tavaliste habemega meeste seas, esindab ta habemeta seda, kui erinev ta on. Ta on jumalik kuju Maal. Ta on nagu ingel, kes on laskunud taevast, inimeste sekka. Aga kui ta on valmis taevasse astuma, kui ta läbib oma kirge ja saab Jumalaks, mitte inimeseks, ja tõuseb taevasse, on ta nüüd taevas ja habemeta inglite ja vaimude ümbritsetud ning siin on teda nüüd tüüpilisemalt kujutatud habemena.

Ma arvan, et see on jällegi kontrast, nii et meile tuletatakse meelde, et kuigi ta on taevas ja ta on jumal, on ta ka mees ja habe. Ta pole ingel. Selles mõttes pole ta vaim. Ta säilitab endiselt oma mehelikkuse koos temaga, isegi kui ta istub taevase troonil. Ma arvan, et just seda nad oma pildimänguga mängisid ja habemega Jeesuse taevas pilt sai omamoodi standardilme.

Brett McKay: See esimene habemeliigutus oli meil Rooma ajastul koos Hadrianusega. Siis hakkas hiline keiser uuesti raseerima, et selline klassikaline arusaam tagasi nõuda. Mis juhtus pärast Rooma impeeriumi langemist keskaega sisenedes? Kas puhtaks raseeritud välimus jätkus?

Christopher Oldstone-Moore: Noh, läks küll. Kultuuri ja tsivilisatsiooni osas oli natuke lagunemist, nagu te ette kujutate. Kirik oli enamasti rooma- ja ladinakeelne. Koguduse juhid püüdsid juuste kasvu piirata. Nad panid lühikesed juuksed tõesti jõusse. Lühikesed, kärbitud juuksed, sest kogu Lääne-Euroopa vallutanud uus-saksa barbarid olid tuntud pikkade ja habemetega. Meil on siin küll mingi habemega ajastu, kuid kirik peab vastu, eriti Lääne-Euroopas, sest nad tahavad end karvaste sakslastega vastandada.

Sellest kujuneb lõpuks täieõiguslik karvavastane hoiak ja see kontrastsus, mida nad hakkavad kohe 500ndatel kehtestama, laieneb, nii et 700ndateks hakkavad nad pealael raseerima, seda me nimetame Tonsure'iks, kus nad teevad pealaele kiilase koha. Nad alustasid, et 700-ndatel aastatel hakkasid mungad raseerima nii oma nägu kui ka oma pead, ja lõpuks võtsid selle preesterlus tervikuna ning 10. ja 11. sajandiks omaks, nii et saate rohkem keskaja keskpaigast on teil vaimulike ja ilmikute vahel tõeliselt tugev kontrast.

Vaimulikud raseerivad oma pead, raseerivad nägu, kuid aristokraatia on seda germaani habemete ja juuste traditsiooni justkui säilitanud. Nii et teil on tõeline silmatorkav kontrast kahe tüüpi mehelikkuse vahel ja see, mida me oleme teinud, on see, et oleme loonud iidsel perioodil juhtunu, mida kirjeldasin varem, kus preesterlus raseeriti ja kuningad, sõdalased olid karvased. Siis oleme jälle kohal, oleme keskajal selle juurde tagasi pöördunud.

Tegelikult nii palju, et kirik lõi selle kanooniliseks õiguseks. See tähendab 11. sajandiks oli see osa kanoonilisest õigusest. Tegelikult võiksite, kui te oleksite preester ja keelduksite oma nägu raseerimast, siis teid ekskommuniseeritakse ja visatakse kirikust välja. Nad suhtusid sellesse üsna tõsiselt.

Brett McKay: Aga mis oli naljakas, osutate ka sellele, kas teil on kuningad, aristokraatia, habemest kinni või paganlikud habemed, ja siis preestrid habet ajavad, kuid kuningad irvitavad preestreid sageli omamoodi umbes nii: 'Te olete naiselikud, sest teil pole habet.' Nii arendasid preestrid välja selle sisemise habeme idee, näiteks: „Kuule, me oleme ikka mehised. Seestpoolt on meil habe, mida te ei näe. '

Christopher Oldstone-Moore: Eks, noh, see oli keskaja suur ideoloogiline vastasseis, mis oli konflikt, mida nimetati kaheks mõõgaks, kahte liiki võimuks, jumalikuks võimuks ja maiseks võimuks. Usu mõõk, liha mõõk. See oli kogu keskaja suur konflikt ning paavstid ja piiskopid võitlesid kuningate käes autoriteedi ja ülekaalu pärast. See oli edasi-tagasi asi ja mõlemad pooled süüdistasid teist ebapiisavuses.

Kirik ütleks: 'Teie habemed esindavad teie ilmalikkust ja teie pattu', et nad saaksid selle neile tagasi visata. Jah, nii et nad olid väga uhked oma 'sisemise habeme' üle, kus nad kasvatavad usu, mõistlikkuse ja puhtuse mehisust, samas kui maailmamehed on eksinud.

Brett McKay: Õige. Ma ei tea, kas te olete kunagi Dexteri laboratooriumi näinud, see oli koomiks. Oli stseen, kus Dexter, ta on laps, tahab habet kasvatada, nii et ta paneb võlts habeme ja see suur habemega kutt ütleb talle: 'Loeb mitte välimine habe, vaid habe sees loeb. '

Christopher Oldstone-Moore: Ah, ma ei teadnud seda, see on suurepärane.

Brett McKay: Kui ma lugesin seda sisemise habeme kohta, tuletas mulle meelde Dexteri laboratoorium. Me tegime keskaega, laias laastus habeme ja mitte-habemuse vahel, kuid põhiliselt puhtaks raseeritud, kuna preesterlus ja kirik olid sel ajastul ülekaalus.

Kuid renessansi ajal oli veel üks habemeliikumine. Mis seal siis toimus? Miks võtsid inimesed habeme omaks?

Christopher Oldstone-Moore: Jah, ja selleks tuleb lihtsalt teha preambul ja see on see, et habe langeb 13-1400ndatel aastatel, sest ka ilmikud võtavad kirikliku raseerimisstandardi vastu. Seal on raseerimise võidukäik olnud vähemalt 150 aastat ja see paneb meid veel üheks habemeliigutuseks siis 1500ndatel ja renessansi kõrgajal. See on tahtlik reaktsioon mineviku vastu. See oli renessanss. Nad mõtlesid selle sõna välja. Nad ütlesid: 'Me elame teistsugusel ajal, me sünnime uuesti sündima, see tähendab, et me loome või renoveerime oma ühiskonna. Oleme liiga kinni keskaegses ebamaisuses, oleme inimkonnale liiga alla jäänud. '

Renessansiajastu humanistid olid inimpotentsiaali suhtes optimistlikumad ja entusiastlikumad ning nad olid valmis heitma nii kiriku vaimse kui ka tegeliku jõu. Uus maailmakaupmeeste klass, eriti Itaalias, oli selleks valmis ja osa sellest oli uue ilmaliku mehelikkuse taasavastamine, mis hõlmas positiivselt meie loomulikku inimlikkust ja lükkas tagasi kiriku ebamaisuse. Osa sellest oli „Võtame habeme omaks”.

Nii et see on omamoodi sarnane sellele, mida Hadrianus oli teinud, vana filosoofi, stoilise filosoofiaga öeldes: „Võtkem loodus omaks, ärme lükka loodust tagasi. Lõppude lõpuks on keskaeg seotud sellega, kui rikutud on loodus. ” Kuid renessanss on looduses ilu ja inimloomuse hea. Nii et nad võtavad selle omaks.

Brett McKay: Jah, see on nii naljakas see pendel, mis muudkui edasi-tagasi käib.

Christopher Oldstone-Moore: Jah.

Brett McKay: Ja siis valgustusaega tuleb raseerimine uuesti tagasi.

Christopher Oldstone-Moore: Jah, noh, teate, iga kord on vaja erinevat mehelikkuse vormi ja renessansi vabastamine on kõik hea ja hea, kuid muudel põhjustel, mitte vabastamise kui sellise, vaid selle hilise renessansi ajastu, me nimetame seda, noh, see oli reformatsioonist ja ususõdade ajastust väljas, sellest sai euroopas väga kaootiline aeg. Paljuski katastroofiline aeg, 1500ndate lõpp, 1600ndate algus olid sotsiaalses ja poliitilises mõttes lihtsalt kohutavad ja nii oli teatud mõttes liiga palju vabadust, liiga palju segadust ja nii said kuninglikud kohtud korra taastamise püüdluste keskmeks ja et tähendab nii sotsiaalset kui ka poliitilist korda.

See tähendas uut tüüpi mehelikkust, mis peab olema distsiplineeritum, reguleeritum ja koostööaldisem, rahulikum. Osa sellest oli see välja töötatud keeruline kohtuvituaal. Peened riided, uhked sukad, uhked parukad ja loomulikult kõigi looduslike juuste likvideerimine. Kui kandsite neid suuri parukaid, mida näete 1600. aastate lõpus, 1700. aastatel, siis kui te parukaid kandisite, raseerisite oma pea täielikult. Peate kõigist juustest lahti saama ja siis panete selle massiivse paruka selga ja raseerite siis oma loomulikud juuksed nii, et need kõik oleksid kontrollitud ja väga-väga täiuslikud, mitte ohjeldamatu olemus.

See on sõda looduse vastu. Nii et renessanss ütlete: 'Vabastame looduse!' Ja siis ütlete: 'Oh, liiga palju loodust, nii et kontrolligem seda.' Läheme uuesti reaktsiooni.

Brett McKay: Hea küll, meil oli selle vastu reaktsioon, kuid siis, kui meil oli esimene habeme liikumine Hadrianusega, siis teine ​​habeme liikumine renessansi ajal ja siis valgustus-

Christopher Oldstone-Moore: Noh, seda võiks nimetada kolmandaks, sest meil olid keskaegsed habemed

Brett McKay: Keskaeg, eks. Kuid siis oli romantilise ajastu ajal veel üks habemeliikumine, mis oli reaktsioon valgustusajastule, nii et romantikud võtsid vist looduse veelkord omaks ja seepärast peate habet kasvatama?

Christopher Oldstone-Moore: Õige. Noh, jah, ma arvan küll. Romantilisust ja habet aktsepteerisid äärmusromantikud, luuletajad või liberaalsed-y-üliõpilased, inimesi elustas kõige rohkem see põnev idee liberaalsetest romantilistest ideedest, mis levis pärast 18. sajandi lõpu revolutsioonilist ajastut. Kuid see ei hakanud kunagi õhku, sellest ei saanud kunagi liikumist kui sellist, sest võimud, keskklass ning olemasolevad monarhiad ja nii edasi kartsid romantismit ja liberaalseid ideid, nii et nad represseerisid seda ja see oli sotsiaalselt vastuvõetamatu.

Teil oli noori, umbes nagu 60ndatel, teil on noori, kes pooldavad seda radikaalset uut romantilist luulet ning unistavad vabanemisest ja habeme kasvamisest ning vanem, võimsam põlvkond ütleb: 'Oh, see on liiga ohtlik, me ei tohi' see meeldib. Habe on radikaalne. ” Kui vaatate Les Misérables või loete Les Misérables, siis arutatakse habet kandvate noormeeste üle.

Kuid juhtub, et kogu Euroopas on 1848. aastal hunnik liberaalseid revolutsioone, mida juhivad romantilised habemega noormehed. Prantsusmaa, Saksamaa, Itaalia, kuid kõik need revolutsioonid, kui võite ette kujutada nagu 1960ndad, üritasid noored tegelikult valitsust kukutada. See varises kokku, kuna nad olid organiseerimata ja neil polnud juhte. Nii et kogu see entusiastlik poliitiline romantism purunes aastatel 1848 ja 1849. Nii et selle romantilise unenäo rusuhunnikus on radikaalne habe surnud ja see polnud kõigile meestele kättesaadav, see ei olnud enam oht, nii et siis üha rohkem mehi katsetas vuntse ja võib-olla ka pikemaid kõrvetisi ning siis: 'Miks mitte habe, jah!'

Nii äkki 1850. aastatel saabub buum, saabub suur neljas habemeliikumine ja mehed võtsid habeme idee taas omaks. Kiireim, kiireim ja kõige äkilisem habemeliigutus üldse, sest ma arvan, et mehed olid juba pikka ja pikka aega innukalt habet kasvatanud ja näete, kuidas lambaliha ja vuntsid, põletushaavad lähevad näo alla, alla, kuid nad ei kannata seda tegelikult habemeks kasvada lasta, sest siis oleks see radikaalne. 19. sajandil on kogu see meeste soov näokarvu kasvatada. Siis lõpuks, kui 1850-ndatel on ohutu, äkki, boom, kõik. See on nagu üleöö.

Ma näitan multifilmi, kus on kujutatud naist rongijaamas ja need pordimehed tulevad tema kotte võtma ja nad on kõik suured habemega poisid ja ta on lihtsalt surmani hirmul, sest mis kuradit, teate, ta arvas, et teda rünnatakse vargad, röövlid. On tunda peaaegu šokki, et äkki kasvab kõigi habe. See on tõesti lõbus.

Brett McKay: Õige. Nüüd on meil mõned kõige kuulsamad habemed, nad on sellest ajastust väga ikoonilised. Abraham Lincoln.

Christopher Oldstone-Moore: Õige, õige, aga see on kümme aastat hiljem. Kas ma ütleksin, on ta hilinenud lapsendaja.

Brett McKay: Ta on hilinenud lapsendaja.

Christopher Oldstone-Moore: Ta on hilinenud lapsendaja ja ta on väga ettevaatlik, ta on esiteks advokaat ja poliitik ning need tüübid peavad oma avaliku kuvandi suhtes olema väga ettevaatlikud. Inimesed ütlevad: 'Liitu habemeliikumisega, Abe.' Ja ta ütles: 'Oh, see oleks kuidagi üle mõistuse, kas sa ei arva?' Ta on väga häbelik ja siis see väike tüdruk kirjutab talle kampaania ajal kirja ja pange tähele, ta ei tee kampaaniat. Presidendid ei teinud neil päevil kampaaniat. Ta jäi koju, kuid talle saabusid kirjad ja tüdrukult tuli kiri ning ta ütleb: „Ma nägin su pilti, su kampaaniapilti ja me kõik oleme nõus, et sa näeksid habemega nii palju parem välja, sul on nii õhuke nägu. ' Ta mõtiskleb selle üle ja ütleb: 'Noh, ma arvan, et see mõjutaks, kui ma nüüd habeme kasvataksin.'

Seda ta ütleb talle, kuid tegelikult kasvatab ta habet just siis ja seal, kui ta valimiste ajal kodus istub, nii et kui ta pärast valimisi ilmub ja rongiga Washingtoni sõidab, on ta habemega mees . Ta peatub Põhja-New Yorgis, kus see tüdruk elas, ja palus, et ta nimepidi tema juurde tuleks. Ta tuli teda vaatama ja ta ütles talle: 'Vaata, ma olen su nõuandeid järginud.'

Brett McKay: Seal sa lähed, muu oli ajalugu. Oleme rääkinud habemetest, aga mis vuntsidest? See pole täis habe, nii et see on nagu kompromiss. Kas vuntsidel on kogu lääne ajaloos mingit kultuurilist tähtsust?

Christopher Oldstone-Moore: Jah, noh, vuntsidel on pika ja pika ajalooga aristokraatia ja seega ka sõjavägi. Ma arvan, et kõige olulisem asi, mis arenes, oli selles romantilises ajajärgus, millest ma rääkisin, Napoleoni sõjad 19. sajandi alguses. Napoleoni armee ja teised Napoleoni sõdadega sõdivad preislased ja britid, nagu ka austerlased, ja kindlasti austerlased võtsid omaks stiili, mis oli nende arvates päris vinge.

Selle eeskujul oli Ungari husaride välimus. Need on Ungari ratsaväelased, kes kuulusid lõpuks Austria armeesse. Neil oli selline vinge välimus, mis tuleneb nende ajaloost. Neil olid sellised suured karunahast mütsid, neil olid need leopardikoorega sadulad, neil olid paelad ja tikandid, nad olid värvilised, dramaatilised, neil oli kaarjas mõõgamõõk ja siis olid neil suured, mustad vuntsid. Kogu välimus oli lihtsalt vinge, see oli originaalne šokk ja aukartus, et need ratsaväelased sind laadima hakkasid ja sa lihtsalt jooksed, tead, just nende silmist.

See oli idee ja Euroopa armeed võtsid selle vastu, sest see oli nii vinge ja see on Napoleoni sõjad. Napoleoni sõdade lõpuks, 1815. aastaks, näevad kõik Euroopa ratsaväelased välja sellised ja nende armee koostab selle vastuvõtmiseks uued kostüümimäärused või ühtsed määrused. Siis soovib seda teha rohkem üksusi. Nad ütlevad: 'Wow, see on fantastiline ja me tahame ka head välja näha.'

Nii et see levib ka teistesse ohvitserkondadesse. 19. sajandi keskpaigaks on kõik väeosad sellest põnevil ja üha rohkem üksusi on lubatud ning 19. sajandi keskpaigaks on tegelikult enamikus Euroopa armeedes muutunud regulatsiooniks, et kõik ohvitserid ja isegi kõik värvatud mehed peavad on oma sõjalise ilme osana vuntsid. See on määrus, teil peavad olema vuntsid.

Tegelikult kujutage ette, et paljud noored mehed kujutavad ette 18-aastast värbajat, kellel pole eriti paksud juuksed, võib-olla isegi blondid, ja nad ei saa eriti vuntse kasvatada, neil pidid olema määrusega mustad vuntsid. Kui teil olid blondid vuntsid, peate need värvima. Kui teil polnud vuntse, peate midagi selga panema, hankima võltsitud, sest see oli määrus, see oli teie kostüüm. Ajalehtedes on kõik need kaebused, näiteks: 'Oh, meile ei maksta piisavalt raha, et saaksime oma kvaliteetseid võltsvuntse.' Selle kohta on mõned lõbusad lood.

Siis jääb see paika kuni I maailmasõjani. Prantslased, inglased, sakslased, austerlased nõudsid, et nad kõik võtaksid oma sõduritelt vuntsid. Mul on parimad Briti armee kontod, sest Briti värbatud töötajad kurtsid, et nad ei taha, et peaksid vuntse kandma. Selle hooldamine, kärpimine ja nii edasi oli ebamugav ning juhtus see, et Esimese maailmasõja ajal pidid inglased 1916. aastal eelnõu juurde minema.

Eelnõu koostamisel mõistsid nad, et neil on moraaliprobleem, sest paljudel noortel värbatutel polnud vuntse, nad ei tahtnud neid kasvatada ja see ei olnud tol ajal moes, see ei olnud nende kuvand, neile see ei meeldinud ja nii sõjavägi, neil oli tegelikult sõjakohus, nad hakkasid sõdima kohtusse mehi, kuna neil polnud vuntse. Siis hakkasid kõrgemad ametnikud seda ümber mõtlema ja mõtlesid: 'Kas see on tõesti meie aja väärt sõjakohtus mehi vuntside puudumise tõttu, kui palume neil põhimõtteliselt olla läänerindel kahuriliha?'

Nad vaatasid korralduse uuesti üle, hindasid seda ja tühistasid selle otse sõja keskel, sest sõjakohus ei olnud seda väärt. See langeb kokku gaasimaskide kasutamisega ja seetõttu kipume arvama, et just gaasimaskid ajasid vuntsid minema, kuid see pole tõsi. Gaasimaski mahub lühikeste vuntside ümber nagunii. See oli pigem moraali küsimus.

Brett McKay: Õige, nii algab 20. sajand, liikumine habemetest, näokarvadest eemale ja me jõuame sellesse puhta habemeajastu ajajärku, mida näeme ka praegu.

Christopher Oldstone-Moore: Jah, noh, selle elluviimiseks on hunnik põhjusi, mis justkui 20. sajandi alguses kokku kutsuvad täiusliku tormi. Me läheme habemetest juba eemale, noorem põlvkond soovib libedamat ilmet ja vuntsid on tegelikult paljude 1880. aastate lõpu, 1890. aastate välimus. Siis, nagu minu lugu I maailmasõjast teile ütleb, läksid sajandivahetuseks vuntsid kasuks ja on täiuslik torm.

Üks tegureid on uus huvi puhtuse vastu. Nüüd saadi aru, et haiguse põhjustasid mikroobid, pisikesed putukad ja need väikesed mikroobid, nad said aru, elavad tegelikult juustes ja saavad sel ajal kasutada mikroskoobi, vaatavad juukseid ja oh jumal, seal on kõik need mikroobid peal seda. Nüüd on juuksed teaduslikult määrdunud, haiged. Nii et juuste eemaldamine võrdub puhtusega.

See on üks asi. Teine asi on see, et see on kehaehituse aeg. Sellised tüübid nagu Eugen Sandow tulevad kaasa ja tutvustavad seda ideed lihaste ja keha ehitamisest. Sellest saab uus viis näidata mehelikkust, noorust, sitkust ja elujõudu. Eugen Sandow, saab ta kohe aru, kui raseerid keha, raseerid rinda ja selga ja nii edasi, tuleb lihaskond puhtamalt välja. Nii et siin on tegemist lihaste ja juustega, ja kui te lähete lihaste poole, proovite juukseid eemaldada ja kuigi Sandowil olid lühikesed vuntsid nagu omaaegsel aristokraatlikul mehel, oli lõpuks idee puhtast raseeritud, sile, lihaseline, sportlik välimus on võimust võtmas.

Kolmas asi on see, et oleme jõudmas ettevõtete tööhõive vanusesse ja ettevõtted tahavad, et nende töötajad esindaksid ettevõtet hästi ning näeksid välja professionaalsed, korralikud ja distsiplineeritud, nii et meil on mingi uus reguleeriv ühiskond, mis pole erinev sellest, millest ma rääkisin kohtutega tagasi 17. ja 18. sajandil, kus me tahame distsipliini peamiseks. Distsipliin ja usaldusväärsus ning puhtus on meie peamine omadus hea mees, hea töötaja. Ettevõtted hakkasid raseerimisreegleid jõustama, keelustasid isegi mitte ainult habeme, vaid ka vuntsid.

Isegi politseijõududelt. Politseil on selline sõjaline traditsioon armastada sõjaväelase välimust. Isegi täna näete seda, eks? Ma mõtlen, et politsei armastab vuntse, sest sellel on selline sõjaline välimus. Kuid 20. sajandi alguses ütlesid paljud politseijõud oma meestele: 'Vabanege neist vuntsidest'.

Brett McKay: Oleme selles olukorras veel täna, kuid näete omamoodi habeme taastekkimist. Mis seisus habe täna on? Kas sellel on mõni suurem kultuuriline tähendus nagu varasematel aegadel või on see umbes nagu mõni teine ​​postmodernne idee, kus habeme tähendus sõltub inimesest või rühmast?

Christopher Oldstone-Moore: Jah, tänane päev on see, et me elame kultuuriliselt väga voolavas ajas. See, mida ma olen kogu selle aja jooksul kirjeldanud, on eliidi, domineerivate poliitiliste rühmade loodud mudelid, mis loovad endale vormi ja kehtestavad selle siis omamoodi kõigile normiks, nii et meil on rohkem monoliitse stiil ja see on olnud tõsi kuni viimase ajani.

Ma arvan, et täna näeme sujuvamat kultuurilist dünaamikat, kus pole üht tüüpi, mis oleks kõigi jaoks jõustatud, ja ma arvan, et selles on häid asju, aga ajaloolase või sotsioloogina on väga raske öelda, mis on jätkub, sest teil on igasuguseid inimesi, kes järgivad erinevaid trummareid. Teil on näokarvadesse suhtumine tohutult erinev, kuid ma ütlen, et viimase 20 aasta jooksul on see palju rohkem aktsepteeritud. Väga palju muud. Isegi Walt Disney ettevõte lubab alates 2012. aastast teemaparkide töötajatel kasvatada tagasihoidlikke näokarvu, mis oli seni rangelt keelatud.

Nii et see näitab teile, et me muutume näo juuste suhtes palju-palju sallivamaks ja kuna me oleme tolerantsemad, arvan, et meil on see ka. Sest mehed tahavad alati vähemalt võimalust. Kui inimesed küsivad minult: 'Kas habe on siin, et jääda?' Ma ütleksin, et jah, ma arvan, et nad on siin selleks, et jääda, sest oleme saavutanud kõrge sallivuse taseme ja ma arvan, et habemed aitavad meestel kujundada enda välimust ja ennast meestena kehtestada ning ka see on üha raskem meie ühiskond, kus mehelikkus on üha enam läbirääkimiste objektiks.

Tuleme tagasi oma teema juurde, mida oleme kogu selle arutelu jooksul jälginud. Kuna habemed on seotud looduse ja loomuliku mehelikkusega, on meestel alati see ressurss, mida nad saavad kasutada, et panustada vähemalt põhinõusse oma olemusele meestena, ja arvan, et sellepärast see ka jääb.

Brett McKay: Noh, Christopher Oldstone-Moore, see on olnud suurepärane vestlus. Kaevasime tõepoolest sügavust, kuid teie raamatus on nii palju muud, et inimesed saavad rohkem teada. Kas on mõnda kohta, kus inimesed saaksid raamatu või teie töö kohta rohkem teada saada?

Christopher Oldstone-Moore: Noh, ma arvan, et raamat on nüüd köites köites laialt saadaval, nii et see on hea uudis. Olen Wall Street Journalis teinud paar asja ja võite isegi leida minu intervjuu CBS-i pühapäeva hommikul. Kui teete Google'is ringi, leiate mõned väiksemad artiklid, kus ma kommenteerin meie praegust olukorda, kui nad tahan lugeda.

Brett McKay: Noh, fantastiline, noh, Christopher Oldstone-Moore, suur aitäh teile aja eest, see on olnud täielik rõõm.

Christopher Oldstone-Moore: Tore, aitäh, see on olnud minu jaoks sama.

Brett McKay: Minu täna külaline oli Christopher Oldstone-Moore. Tema habemete ja meeste raamatut saate vaadata aadressil amazon.com ja kõikjal raamatupoodides. Vaadake ka meie saate märkmeid aadressil aom.is/beards, kust leiate linke ressurssidele, kus saate sellesse teemasse süveneda.

Noh, see koondab veel ühe väljaande The Art of Manliness Podcast. Mehisemate näpunäidete ja nõuannete saamiseks vaadake kindlasti Artof of Manlinessi veebisaiti artofmanliness.com. Kui teile see saade meeldib, kui olete sellest midagi saanud, oleksin tänulik, kui võtaksite minut, et anda meile ülevaade iTunes'is või Stitcheris, aidake meid palju. Nagu alati, tänan teid jätkuva toetuse eest ja kuni järgmise korrani on see Brett McKay, kes käsib teil jääda mehiseks.