Podcast # 616: teejuht teie tõelise kutsumuse juurde

{h1}


Üks põletavamaid küsimusi elus on see, mida teid kutsutakse sellega tegema. Mis on teie elu eesmärk? Millist suurt tööd sa kavatsed teha?

Selle küsimuse juhendamist võib saada paljudest allikatest ja minu tänane külaline ütleb, et üks parimatest on Bhagavad Gita, tuhandete aastate vanune Hindu pühakirja tekst. Ta on psühhoterapeut, joogaõpetaja ja autor Teie elu suur töö: teekond teie tõelise kutsumuse juurde. Stephen Cope ja ma alustan meie vestlust sissejuhatusega Bhagavad Gitale, selle olulisest mõjust filosoofidele ja juhtidele läbi aegade ning sellele, mida see võib meile õpetada raskete otsuste langetamisel. Seejärel arutame Gita pakutavaid teadmisi õige elamise nelja samba kohta, alustades teie tõelise kutsumuse või püha kohustuse eristamisest. Pakime lahti teie elu kolm ala, et uurida vihjeid teie elu eesmärgile ja miks see eesmärk võib olla pigem väike ja vaikne kui suur ja priske. Seejärel selgitab Stephen õpetust ühtsest tegevusest, miks peate oma kutsumuse täielikult ellu viima ja miks peaks see tegevus hõlmama tahtliku harjutamise harjumust. Arutleme ka selle üle, miks on keskne lasta lahti tegevuste tulemustest, keskendudes iseendale, ning vajadusest pöörata oma jõupingutused millekski suuremaks kui sina ise. Kogu tee vältel pakub Stephen näiteid selle kohta, kuidas need sambad kehastusid oma eesmärgi täitnud väljapaistvate isikute elus.


Kui loete seda e-kirjas, klõpsake saate kuulamiseks postituse pealkirja.

Kuva esiletõstud

  • Aabits Bhagavad Gital
  • Gitast mõjutatud silmapaistvad isikud - Thoreau, Tolstoi, Gandhi ja palju muud
  • Arjuna võitluste universaalne olemus
  • Teie “dharma” ehk kutsumuse 4 sammast
  • Kuidas saate teada oma kutsumuse elus?
  • Küsimused selle kohta, kust seda kõnet leida
  • Mida tähendab mõelda väikesest suureks
  • Kuidas tundub, et teie dharma on täielikult välja töötatud?
  • Kõigi oma tegevuste ühendamine ühel eesmärgil ja tahtliku praktika kasutamine
  • Mida tähendab “viljadest lahti laskmine”?
  • Beethoven kui lahti laskmise näide
  • Töö ümber pööramine millekski suuremaks kui sina ise
  • Mida Harriet Tubman saab meile lahti laskmise kohta õpetada

Podcastis mainitud ressursid / inimesed / artiklid

Su elutöö suurte raamatute kaas.

Kuula Podcasti! (Ja ärge unustage meile ülevaadet jätta!)

Apple Podcast.


Pilvine.



Spotify.


Õmbleja.

Google Podcast.


Kuulake jagu eraldi lehel.

Laadige see osa alla.


Telli podcast oma valitud meediumipleieris.

Kuulake reklaamideta Õmbleja Premium; saate tasuta kuu, kui kasutate kassas koodi 'mehelikkus'.


Podcasti sponsorid

Meie podcastide sponsorite täieliku loendi vaatamiseks klõpsake siin.

Lugege ärakirja

Brett McKay: Tere tulemast Podcasti väljaandele The Art of Manliness. Üks põletavamaid küsimusi elus on see, mida teid kutsutakse sellega tegema. Mis on teie elu eesmärk? Millist suurt tööd sa kavatsed teha? Selle küsimuse juhendamist võiks saada paljudest allikatest ja minu tänane külaline ütleb, et üks parimatest on Bhagavad Gita, tuhandete aastate vanune Hindu Pühakirja tekst. Tema nimi on Stephen Cope. Ta on psühhoterapeut, joogaõpetaja ja raamatu „Su elu suur töö: teejuht teie tõelise kutsumuseni“ autor. Stephen ja mina alustasime vestlust sissejuhatusega Bhagavad Gitale, selle olulisest mõjust filosoofidele ja juhtidele läbi aegade ning sellele, mida see võib meile õpetada raskete otsuste langetamisel.

Seejärel arutame Gita pakutavaid teadmisi õige elamise nelja samba kohta, alustades teie tõelise kutsumuse või püha kohustuse eristamisest. Pakime lahti teie elu kolm ala, et uurida vihjeid teie elu eesmärgile ja miks see eesmärk võib olla pigem väike ja vaikne kui suur ja priske. Seejärel selgitab Stephen õpetust ühtsest tegevusest, miks peate oma kutsumuse täielikult ellu viima ja miks peaks see tegevus hõlmama tahtliku harjutamise harjumust. Arutleme ka selle üle, miks on keskne lasta lahti tegevuste tulemustest, keskendudes iseendale, ning vajadusest pöörata oma jõupingutused millekski suuremaks kui sina ise. Teel pakub Stephen näiteid selle kohta, kuidas need sambad kehastusid oma eesmärki täitnud väljapaistvate isikute elus. Pärast saate lõppu vaadake meie saate märkmeid aadressil AoM.is/gita.

Hästi. Stephen Cope, tere tulemast saatesse.

Stephen Cope: Aitäh, Brett. Mul on hea meel siin olla.

Brett McKay: Nii et olete raamatu nimega 'Suur elu teie elus: teejuht oma tõelise kutsumuseni'. Ja see raamat kasutab Bhagavad Gitat, see on tükike Hindu Pühakirja, et uurida seda ideed kutsest või kutsest oma elus. Lugesin seda raamatut paar aastat tagasi. Ma ütlesin teile eetris, et pärast raamatu lugemist tutvustasin seda Gitat ja sellest ajast alates olen Gitat vähemalt kord aastas lugenud, sest see on nii… See on lahe tükk kirjandus.

Stephen Cope: Jah.

Brett McKay: Nii et ma olen uudishimulik, kuidas sa Bhagavad Gita avastasid?

Stephen Cope: Noh, Bhagavad Gita on India kõige tuntum, joogakiri. Nii et kui veedate aega India kultuuris, hindu kultuuris või joogakultuuris, teavad Gita kohta peaaegu kõik. Joogatraditsioonis on mitmeid häid Pühakirja, kuid Gita on kindlasti kõige tuntum. See on selline asi, mida kõik India väikekülad teavad. Templites on üsna palju igal pool kaht peategelast Krishnat ja Arjunat. Ja niipea, kui ma jõudsin joogamaailma, on üsna vältimatu, et põrutate Gitasse.

Brett McKay: Ja nagu te ütlesite, on see tükike Hindu Pühakirja, kuid nagu me sellest raamatust räägime, on Gita mõjutanud paljusid suuri lääne mõtlejaid juba paar sajandit. Ma mõtlen, kes on mõned neist isikutest?

Stephen Cope: Ma mõtlen ausalt, see on tähelepanuväärne. Mina, kirjutades Gitale nii, nagu mul on, põrkan pidevalt edasi. Nii et tõenäoliselt on esimene suurem lääne filosoof Schopenhauer, kes kirjutas 19. sajandi alguses. Gita tõlgiti inglise keelde nii hilja kui ma arvan, et see oli 1787 või 1785. Kuid Thoreau ja Emerson on see, kust selle mõju hakkab tõepoolest silma. Transtsendentaalne oli 1820., 30., 40., 50. aastatel vallutamata ning Thoreau võttis selle kätte ja mõjutas seda sügavalt. Ja saate omamoodi tõmmata otsese piiri ka Thoreau mõju ja Emersoni vahel. Ja siis Tolstoi, kes selle üles võttis. Ja Tolstoi juurest otsejoon Gandhini ja seejärel Aldous Huxley juurde, kes kirjutas hiilgava raamatu 'Püsikufilosoofia'. Ja sealt Himmlerile, Martin Luther Kingile ja Bobby Kennedyle. Nii et see on otsene joon tagasi Ameerika suurte filosoofide, Emersoni ja Thoreau juurde.

Brett McKay: Nii et süveneme Gitasse. Ja neile, kes ... Enne kui jõuame mõne õppetundi ja võtame ära, millest te oma raamatus räägite, kas saate anda inimestele, kes pole looga tuttavad, omamoodi üldpildi ülevaate sellest, mis sellega toimub? peategelased, jah.

Stephen Cope: Kindlasti kindlasti. Jah, see on suurepärane lugu ja nagu enamik lugusid, oli see mõeldud ka suusõnaliseks rääkimiseks, kuigi see oli kirjutatud kuskile ühise ajastu arvatavasti 2. sajandisse. Lugu räägib ... See juhtub öösel enne suurt sõda, Kurukshetra lahingut, Kuru väljakul. Ja kaks peamist peategelast on Arjuna ja Arjuna on sõdalane. Ta on Kuru kuningriigi suurim sõdalane ja tema isa oli kuningas, nüüdseks tagandatud Kuru kuningriigi kuningas. Ja teine ​​peategelane on Krishna, kes on tema sõjavanker. Ja Krishna on muidugi varjatud Jumal, me saame sellest teada alles raamatu keskel. Kuid kogu raamat on dialoog Krishna ja Arjuna vahel lahinguvälja servas.

Nii et võite ette kujutada, et järgmisel hommikul toimub tohutu lahing, eepiline lahing. Ja Arjuna on väga vastuoluline, kas selles lahingus võidelda või mitte. Lugu on see, et kuningriigi on varastanud üks Arjuna nõbu ja see ajendaski selle sõja. Ja ta saab Krishnaga istudes aru, et tal on dilemma, mida ta ei suuda lahendada, ja dilemma on see. Kuna ta on sõdalane ja ta oli osa väga jäigast kastisüsteemist, oli see tema kohus, tema püha kohus oli sõjas võidelda, õiglases sõjas võidelda ja see oli õiglane sõda. Teisalt mõistis ta, et tõenäoliselt tapab ta omaenda sugulased, sest tema nõod olid selle lahingu teisel poolel. Ja nii uurib ta seda dilemmat juba esimeses peatükis. Ta peab lahingus võitlema, sest see on tema kutsumus, see on tema püha kohus, kuid kui ta võitleb, tapab ta sugulased, mõlemal juhul peab ta hindude vaatepunktist nelja elu jooksul minema puhastustuppa. Ja nii on talle tekkinud see dilemma, mida ta ei suuda lahendada. See on suurem kui tema enda teadvus ja ta istub Krishnaga öö läbi, kui Krišna selgitab talle selle konkreetse dilemma kaudu. Ja läbipääs on tegelikult tema teadvuse täielik avardamine, nii et ta mõistaks, et sõda ise ei ole tegelikult tõeline välissõda, vaid tema enda sees toimuv lahing. Lugu räägib tegelikult moraalsetest dilemmadest, mis igaühel meist elus silmitsi seisavad, ja sellest, kuidas me neid läbi töötame.

Brett McKay: Nüüd ma armastan loo ülesehitust ja seepärast arvan, et see on nii relatiivne, ma arvan, miks nii paljud inimesed isegi läänes on sellega Arjunaga suhelnud.

Stephen Cope: Jah, täpselt.

Brett McKay: See on täpselt selline: 'Ma ei tea, mida teha. Mul pole aimugi, mida teha. ' Ja see on selline, mis on suurem osa elust. Näiteks: 'Ma ei tea, mida teha.'

Stephen Cope: Jah, tegelikult ütleb ta ... Arjuna esimese peatüki lõpus langeb vankri põrandale ja ta ütleb: „Krišna, ma ei saa seda võitlust pidada. Vastuolulised pühad kohustused ajavad mu meelt segadusse. ' Ja loomulikult puutume me sellega pidevalt kokku, vastandudes pühade kohustustega. Kas peaksin tegema A või B? Mida mind kutsutakse tegema ja kuidas ma tean, mis on minu kutsumus? See on suurepärane ülesanne, see esimene peatükk ja siis on veel 17 peatükki, kus Krishna kirjeldab teie kutsumuse mõistmise aeglast ja tahtlikku protsessi.

Brett McKay: Ja seda armastan ka mina, see dialoog selgitab ta kohustuse või dharma ideed. Ja siis jooga, mis meie arvates on läänes jooga nagu allakäigus koer või mis iganes, aga jooga on kõik seotud tegutsemisega.

Stephen Cope: Täpselt, jah.

Brett McKay: Ja seda ütleb Krishna Arjunale, mida peate tegema. 'Oma dharma täitmiseks peate tegutsema.'

Stephen Cope: See on õige. Põhimõtteliselt õpetab Krishna Arjunale seda, mida ta nimetab tegevusetuse teeks, Naishkarmya-karmani või tegevusetuse teoks, mis osutub tegevuse sügavaks ümberkujundamiseks. Ja seal on neli sammu. Kõigepealt ütleb Krishna: 'Vaadake, ärge isegi mõelge sellesse kuti, kes ei tegutse, sest me kõik tegutseme kogu aeg.' Mõtisklevate traditsioonide kohaselt räägivad nad vaimu, kõne ja keha toimingutest, nii et isegi teie vaim võtab midagi ette. Selle tegevusetuse tee neli alustala on teie dharma number üks. See on mõistlik ja tea oma tõelist kutsumust selle elu jooksul. Number kaks, tehke see täielikult, viige kõik, mis teil on, oma dharma, oma kutsumuse esitusse. Ja kolmandaks, laske tulemusel lahti. Krishna ütleb Arjunale: „Kas sa võidad, kaotad või ebaõnnestud, pole sinu küsimus, ainus küsimus on selles, kas oled otsustanud, mis on sinu dharma, ja kas sa teed selle täielikult välja?” Ta ütleb: 'Parem on ebaõnnestuda omaenda dharmas kui õnnestuda kellegi teise dharmas.'

Ja lõpuks ütleb Krishna Arjunale: 'Andke kogu see asi minu kätte.' Teisisõnu, üle Jumalale või üle millelegi endast suuremale, üle mingile suuremale tähendusele kui teie ego või teie ise. Ja nii on meil neli sammast, eristage oma dharmat, tehke see täielikult välja, teist nimetatakse õpetuseks ühtsest tegevusest, kuna see kutsub teid ühendama kogu oma tegevus oma dharma ümber. Kolmandal lastakse viljad lahti ja seejärel antakse see lõpuks üle Jumalale või mis iganes teil on Jumala versioon.

Brett McKay: Olgu, kaevame sügavusse. Te veedate oma ülejäänud raamatu „Teie elu suur töö“ nende nelja samba uurimisega ja teete seda… Näidete abil inimestest, kellega olete isiklikult töötanud koos oma praktikaga, oma töös, aga ka elu, mida me Kaaluks suurepäraseid inimesi, kellel võib olla ... Mõni neist oli otseselt Gita mõju all, teine ​​- lihtsalt sai idee. Sellest esimesest sambast, mis on teie dharma tundmine või vaatamine oma dharma poole, räägime sellest. Kuidas saate aru, mis on teie dharma esiteks, kutsumus, püha kohus elus?

Stephen Cope: Noh, see on koht, kus enamik meist takerdub. Tõde on see, et kui Bhagavad Gita selles kontekstis kirjutati, sündisid kõik oma pühaks kutsumuseks. See oli väga keeruline kastisüsteem ja teie olite… Arjuna sündis sõdalasena. Tema kohus oli olla sõdalane. Seda nimetati svadharmaks. Ja loomulikult ei kehti meie kultuuris enam selline jäik kohus ühiskondliku korra ees teie sündides. Nüüd peame sisemusse süvenema, vaatama oma olusid ja elu olukorda ning enda ande, et teha kindlaks, mis on meie dharma, mis on meie tõeline kutsumus. Sõna dharma põhineb tüvel D-H-R-I, dhri, mis tähendab toetamist. Ja seisukoht, mis meile siiani tõlgib, on idee, et kõigil on vastutus oma konkreetse kingituste komplekti, oma võimete eest. Ja nii ei ole enam kohus dharma ees, millesse olete sündinud, vaid nüüd on see… Nagu Carol Pearson, ütleb Jungi suur psühholoog: „Teil lasub vastutus oma kingituste ja iseäralike võimaluste ees, mida peate selles osas täitma. eluaeg.'

Brett McKay: See tuletab mulle meelde ideed, et ma arvan, et Pindar, ta on Rooma luuletaja, ütles ta: 'Hakka selleks, kes sa oled.' Nagu Nietzsche korjas selle üles. Sa tead, mida ma silmas pean?

Stephen Cope: See on õige.

Brett McKay: See idee saada selleks, kes sa oled, vaatab sinu olukorda. See ei pruugi tähendada ... Teie dharma ei pruugi olla selline: 'Ma saan USA presidendiks.' See võib olla isegi väiksem kui see.

Stephen Cope: Oh, absoluutselt.

Brett McKay: Aga kui leiate selle, peaksite sellega täiel määral hakkama saama.

Stephen Cope: Täpselt täpselt. Tahaksin öelda, sest ütlen teile tõtt, et palju aega, mille veedan inimestega, kes neid mõtet vaatavad, kulutatakse tegelikult inimestele, et aidata neil oma dharmat eristada. Kogu eristamise protsess. Seal on kolm konkreetset piirkonda, mida ma nimetan dharma jaoks kasulikeks jahimaadeks. Üks on see, kas ma esitan inimestele sageli küsimuse, mis teid valgustab? Nii et esimene küsimus, mida endalt küsida, on see, mis on siin maailmas praegu teie elus see, mis teid valgustab, mis annab teile energiat, mis teid lummab ja mis teid tõmbab? See ei ole tingimata teie dharma, kuid see on väga huvitav sõrm, mis osutab Dharma poole.

Teine minu leitud kasulik jahimaa on väga erinev sellest, mis teid valgustab. Siin on küsimus, mida näete oma püha kohusena selles elus? Nii et püha kohustus on midagi muud. See ei pruugi teid tingimata valgustada, see võib mulle meeldida ja mulle meeldib ... Kogu kohustuseküsimus on keeruline. Mulle meeldib öelda: teie kohus on see asi, mis kui te seda ei tee, põhjustab teie endas sügavat enese reetmist. Ja see kohustuse määratlus viib töökohustuse välisküljelt, mis on meile kinnipeetud kohustused, mida me tegelikult ei oma oma sisemisele minale, kus asub tegelik kohus.

Ja siis kolmas ala ... Nii et meil on see, mis teid valgustab, mida peate või teate oma pühaks kohuseks? Kolmas valdkond on probleemide ja raskuste vaatamine teie elus, sest sageli leiavad inimesed, et nende ülesanne või kutsumus või isegi see, mis neid valgustab, tuleneb otseselt väljakutsetest. Nii et lahutus, haigus, töökoha vahetus. See on veel üks oluline dharma jahipiirkond. Nii et nende kolme vahel on teil mõned huvitavad nooled, mis osutavad teie enda konkreetsele dharmale ja ma soovitan inimestel tungivalt neid kolme piirkonda väga süstemaatiliselt uurida.

Brett McKay: Üks osa selles osas, kui räägite teemal 'Vaadake oma Dharmat', on tegelikult see, kui ma seda esimest korda lugesin, ... ma mõtlen sellele kogu aeg ja kui uurite elu, mida Henry David Thoreau ja tema üritavad oma dharma ja Thoreault saadud idee on mõelda väikesest kui suurest.

Stephen Cope: Jah.

Brett McKay: Sest ma arvan, et paljud inimesed, kui nad seisavad silmitsi selle küsimusega, mis on minu kutsumus elus? Tavaliselt arvavad nad, et see peab olema suur, see peab olema seal, kus ma tean.

Stephen Cope: See on õige.

Brett McKay: Ja see pole tingimata nii. Nii et rääkige meile Thoreau kogemustest Gitaga ja sellest, kuidas see aitas tal oma dharmat leida.

Stephen Cope: Noh, seda, muide, nimetan ma valeks ettekujutuseks dharma romantikast, ideest, et see peab olema midagi suurt, ideest, et peate lahkuma kindlustuse müügilt ja kolima Pariisi ning saama suurepärane maalikunstnik. See on tüüpiline romantiline arusaam. Tõsi on see, et enamiku inimeste dharmad on juba kusagil nende elus, nad on juba komistanud oma dharma mõnda aspekti. Kuid Thoreau on huvitav näide. Thoreau oli muidugi geniaalne mees. Ta sai hariduse Harvardis, ta rääkis paljusid keeli, kirjutas kreeka ja ladina keelt ning muidugi elas ta Concordis, ümbritsetud Emersoni ja Alcotti ning kõigi nende suurte Ameerika kirjanike ja filosoofidega.

Ja ta sai juba varakult pähe, et tahtis saada suurepäraseks kirjanikuks ja nii kolis ta seda silmas pidades New Yorki, kus arvati olevat ja olid ainsad Ameerika ainsad suured kirjanikud tõesti kõik seal. Ja ta oli New Yorgis täielik läbikukkumine. Ta oli metsamees, ta oli liiga rämps ja kare ning teda ei võetud New Yorgi kirjandusseltsi salongidesse. Ja lõpuks meeleheitel vedas ta tagumiku tagasi Concordi, väikelinna, kus ta elas ja kasvas, ning otsustas tagasi jõudes, et see on tema kodu, siia ta pani oma osaluse maasse. Ja kaua aega pärast seda läks ta Waldeni tiiki, kus ta ehitas oma kajuti mõnele maale, mille Emerson talle laenas, ja otsustas teha oma suurepärase katse. Ta ütles, et ma olen tulnud metsa, et õppida sihilikult elama ja mitte määratleda surnuks tulles, et ma pole veel elanud.

Niisiis läks Thoreau Waldeni juurde, mis on kõige noorem elu, mida võite ette kujutada, väike kajut metsas tiigi ääres ja üks väheseid raamatuid, mille ta kaasa võttis, oli Bhagavad Gita. Ta luges Gitat iga päev, pidas end joogaks ja pidage meeles, et see on 19. sajandi alguses ja ta sai aru, et mida iganes teete, mis tahes toiminguid teete, olenemata teie kutsest, ja nüüd sai ta aru, et tema üleskutse oli uurida väikest elu ja muuta see isegi väiksemaks, pidage meeles, et lõpuks pidi ta teisel aastal Waldenis ühel kahest lusikast loobuma ja avastama, kui suur väike elu tegelikult on .

Nii et tsiteerin tegelikult sealset Tao Te Chingi, kus on kirjas: Mõelge väikestest kui suurtest ja vähestest paljudest. Thoreau avastas Gitast arusaama, et kõigil tegudel on müstilised tagajärjed. Niisiis, kõige väiksemad tegevused, kui need on teie dharmaga joondatud, tekitavad maailmas mingisugust tohutut lainet. Niisiis võttis Thoreau endale ülesandeks uurida oma maailma just siis, kui ta seda nägi ja kui ta selle oma väikesest kajutist leidis. Ja kummalisel kombel, just nagu Bhagavad Gita ütles, tekitavad teie dharmaga seotud müstilised toimingud tiigis suuri pritsmeid. Ja nii mõtleme nüüd muidugi sellele, et Thoreau kirjutas oma väikesest kajutist kui ühest Ameerika elu ja kirjanduse suurest filosoofist ja kirjanikust. Kord ütles ta, mis mulle meeldivat tsitaati: 'Olen palju reisinud ja vallutanud.' Ja sellega ta mõtles, et tema sisemine teekond vallutas selle ühe väikelinna hinge ja keskendudes selle ühe väikese väikese Uus-Inglismaa linna hinge, leidis ta üsna palju kogu maailma. Teate, kui Krišna sündis, vaatas õde tema avatud suhu ja nägi seal kogu universumit. Ja just seda tegi Thoreau Waldenis.

Brett McKay: Ja teete raamatus selle punkti, Thoreau eksperiment Waldenis oli veelgi väiksem. Ma mõtlen, et ta oli põhimõtteliselt oma vanemate maja tagahoovis [muheleb] ja et ema tõi talle ikka küpsiseid ja võileibu. Ja mõnikord kritiseerivad inimesed Thoreau't selle pärast, näiteks: 'Oh, ta tõesti ei teinud midagi, vaid lihtsalt seljakotiga oma koduaias.' Kuid see on nagu idee, ta vajas seda täies mahus ja suutis seda tehes teha hämmastavat tööd.

Stephen Cope: Noh, ja üks suurepäraseid asju Thoreau kohta oli see, et me kõik teame tsitaati: 'Leidke oma kauge trummar ja järgige seda.' Thoreau jõudis mõttele, et see on meie idiosünkraatiline, eriti konkreetne kutsumus, millel on mahl. Ta ütles, et Thoreau ütles: „Kõik inimesed peaksid pidevalt oma tõelise loomuse jälil olema. Sest just nende tõelise olemuse järgimisel ja väitmisel saavad nad ühendust jumalikuga. ' Niisiis ütles Thoreau: 'Leidke oma luu' ja siin on suurepärane koera pilt. Leidke oma luu, närige seda, matke see maha, kaevake see uuesti üles, närige seda rohkem. Niisiis leidis ta oma luu oma kirjutistest ja looduseuuringutest ning tänu sellele, et oli ainulaadselt idiosünkraatiliselt omaenda tõeline mina, murdis ta jumaliku väljale. Ja selles oli ta järeleandmatu. Niisiis, Emerson, nagu te teate, oli tema sõber palju lihvitud ja oli natuke professionaalsem filosoof, kuid Thoreau oli see karm individualist. Ja just tema elas tõesti nii mitmel viisil välja Emersoni enda vaated teie idiosünkraatilise tõe elamise kohta.

Brett McKay: Olgu, nii see on ... Vaadake oma dharmat, avastage oma dharma, et saaksite vaadata, mis teid valgustab, vaadata, mis on teie püha kohus, või vaadata probleeme teie elus ning siis mõista ja mõista, et teie dharma, teie kohustus võib ole väiksem kui arvad. Ja see on okei.

Stephen Cope: Jah, täpselt. Tegelikult kasutan seal oma sõbra lugu, kes on medõde ja ütles mulle pidevalt: 'Steve, mul on lihtsalt ... mul on nii väike dharma.' Ja lõpuks, nüüd 10 aastat hiljem, on tema elu ümber pööratud, sest ta võtab täielikult omaks ilusa töö, mis on tema igapäevane töö õena, mõeldes sellest enam mitte nii väikeseks. Mõelge nii väikestele kui suurtele ja vähestele kui paljudele.

Brett McKay: Hästi, nii et kui leiate oma dharma, peaksite selle täielikult välja käima. See on teine ​​sammas. Kuidas see välja näeb?

Stephen Cope: Nii et seda nimetatakse taas ühtse tegevuse doktriiniks. Ja idee on selles, et kui olete leidnud oma dharma, siis tooge sinna kõik, mis teil on. Krishna ütles Arjunale: 'See on kirg, mis pole dharmaga vastuolus.' Teisisõnu peaksite elama kirglikku elu, mis on üles ehitatud teie dharma ümber. Üks tegelastest, keda ma seda uurisin, on Susan B. Anthony, kes New Yorgi osariigis üles kasvanud noore tüdrukuna sai aru, et ta on ... Naised olid neil päevil mingis vanglas, neil oli väga vähe õigusi. Ja ta mõistis, et ta ei taha sellega kaasa minna, kuna mõned päeva kombed on seotud naistega. Naised ei saanud omada vara ega pärida vara, sageli hoiti neid kodus. Niisiis, temast sai õpetaja, tema maailm hakkas avarduma, kuid õpetamine oli üks väheseid ameteid, mida naised omal ajal teha said. Temast sai õpetaja ja seejärel aktivist. Kõigepealt osales ta karskuses, mis oli joomata jätmine ja naiste karskusliikumine. Ja lõpuks sai ta aru, et naisi ei hakka meie ühiskonnas kunagi võimestama enne, kui nad on hääle saanud. Ja kui ta sellest aru sai, oli ta jõudnud oma dharmasse, mõistis ta, et kavatseb oma ülejäänud elu veeta korrastades ja keskendudes sellele ühele kõrgele eesmärgile, milleks oli naiste ülestõstmine.

Ta kahtles ja ütles sageli: 'Ma ilmselt ei ela selle nägemiseks, kuid veedan oma elu seda tehes.' Ja siis sai temast tegevuse ühendamise tõttu uskumatult tõhus inimene selles dharmas. Kõik, mida ta tegi, kirjutamine, rääkimine, reisimine, oli kõik tema suurema eesmärgi ümber süstemaatiliselt korraldatud. Nii näiteks elas ta New Yorgi osariigis New Yorgis ja armastas ilusaid riideid, kuid mõistis, et peab nendel poodiumidel üles tõusma ja rääkima auditooriumitega, mis on täis vihaseid vihastatud mehi, ja ta ei taha neid rohkem selga ajada, kui kannab lilleline riietus, nii et ta kandis musta. Mingil hetkel pidi ta õppima suurepäraseks kõnelejaks, sest ta pidi neid ärritunud ruume tõesti karjuma. Nii võttis ta treeneri, võttis Elizabeth Cady Stantoni, kes aitas tal oma kõnesid kirjutada ja õppida neid pidama.

Kõik, mida ta tegi, oli suunatud nagu oda kitsas punkt oma suurema eesmärgi poole. Ja nii sai tema elust omamoodi juhitav energiarakett ja ta oli selle ühtse tegevuse doktriini 'Tooge kaasa, too kõik, mis sul on' suurepärane näide. Kirjanikuna teen seda. Püüan seda teha iga päev. Istun maha ja toon. Ja saate kirjanikuna teada, et teie elu korraldub lõpuks teie dharma ümber selles mõttes, et peate enda eest hästi hoolitsema, peate hästi magama ja hästi sööma, sest kui te tõusete kell 8:00 hommikul ja jõuate oma laua juurde, tahate olla valmis. Niisiis, see õpetus ühtsusest tegevuses on mind teeninud ja see on Krishna lähenemise teine ​​oluline sammas.

Brett McKay: Ja siis tõstate esile ka ... See ka ... See ühtse tegutsemise idee tähendab tahtlikku harjutamist, näiteks õppides, kuidas seda teha, täidate oma dharma võimalikult hästi.

Stephen Cope: Jah, täpselt, jah.

Brett McKay: Ja ma armastasin ... Ma ei teadnud sellest tüübist, aga Camille Corot ...

Stephen Cope: Camille Corot, jah.

Brett McKay: Ta on maalikunstnik, kes on omamoodi eeskujuks, arvasite, et see on tahtlik praktika Gita viisil.

Stephen Cope: Jah, nii et Corot on põnev kuju. Ta oli suurepärane prantsuse maastikumaalija, kes ... Noh, teda köitis maalipõlves juba lapsena. Ja algusest peale hakkas ta maalima õues. Seda nimetatakse prantsuse keeles pleneriks. Ja siis läks nagu enamik tema aja kunstnikke ka Itaaliasse koolitusele, kuid haaras peagi selle idee, mida me nüüd nimetasime tahtlikuks praktikaks. Ja see, mida teadlik praktika tähendab, on see, et kavatsete ja korraldate kõik oma tegevused oma dharma ümber, oma kutsumuse ümber, et viia ellu selle kutse meisterlikkus. Niisiis, Corot oli üks esimesi maalijaid, kes näiteks Roomas maalides maalis ta Palatinuse mäe ja maalis iga päev ikka ja jälle samast vaatepunktist, kuid erinevat tüüpi maalidega valgus. Ja see, mida ta tegi, harjutas tahtlikult valguse, Itaalia erilise valguse püüdmist. Ja tahtlik praktika, me teame nüüd, et enamik inimesi, keda me meistritest ja geeniusest arvame, on tegelikult nende käsitöö tahtliku harjutamise tulemus. Ja see tähendab, et harjutate kavatsusega end paremaks muuta. Harjutate nii, et saate regulaarset tagasisidet, loote tagasiside silmuseid.

Nii et teil pole mitte ainult oma, vaid ka kellegi teise silmad teie tööl. Sukeldute selle konkreetse rahvahulga kultuuri. Niisiis sukeldus Corot maalikunstnike kultuuri. Lasete lahti perfektsionismi ideest ja võtate riske. Nii et seal on terve rida ja ma panen selle oma raamatusse asjadest, mida peetakse nüüd tahtlikuks tavaks. Ja me teame, et peaaegu igasuguse meisterlikkuse omandamiseks kulub umbes 10 000 tundi. Paradoksaalsel kombel leidsin, et see kehtib ka meditatsiooni kohta. Nii et need mungad, keda te praegu lugesite ja keda dalai-laama oma suurtele konverentsidele kaasa toob, on nad 10 000 tundi harjutanud oma meditatsioonipraktikaid ja hingamistavasid nagu Corot. Ja selle tulemusel sai Corotist üks prantsuse maastikumaali suurimaid meistreid. Monet ütles ühel suurel näitusel, kui ta ütles, ja kõik suurepärased maalijad olid kohal: 'Siin on ainult üks meister ja see on Camille Corot.'

Brett McKay: Nii et see kõlab niimoodi ... Ja hindade vaatenurgast on see täielik väljamineku idee keskendumine. Seda teete praktika mõtiskluses.

Stephen Cope: Täpselt.

Brett McKay: See õpib keskenduma.

Stephen Cope: See kõik on keskendumine ja keskendumine. Ja kui lugeda teisi jooga pühakirju, näiteks The Yoga Sutra, siis see näeb ette väga selge sammude rea, kus mõistus keskendub üha enam tähelepanuobjektile ja antud juhul näiteks Coroti puhul , maalimine. See võib olla ükskõik milline. Kirjutan praegu peatüki Marian Andersonist, suurest mustast kontraltist, ja vaatlen, kuidas ta süstemaatiliselt edendas oma hääle meisterlikkust, keskendudes üha enam selle keha peenema külje tekkimisele, kuidas keha heli tekitab .

Brett McKay: Nii et järgmine sammas, nii et lähete täis, teine ​​sammas, järgmine sammas on, laske viljad lahti. Ja see on ilmselt Gita kõige tuntum idee. Olen kindel, et inimesed on selle versiooni kuulnud, kuid see on…

Stephen Cope: Õige. See on õige.

Brett McKay: Krishna ütles Arjunale: 'Teil on õigus tööle, kuid mitte viljadele.'

Stephen Cope: Täpselt. See on kõva mees. Ja ma kasutan ... Selles konkreetses osas kasutan näiteks John Keatsit. Kuna Keats oli 18-aastaseks saades tol ajal meditsiinikoolis õppinud ja meditsiinikoolis väga halb, avastas ta, et tema tõeline kutsumus on luule. Nii ütles ta 18. eluaastaks: 'Ma veedan ülejäänud elu luulele pühendudes ja kavatsen olla suurim luuletaja inglise keeles.' Ta oli otsustanud, nagu ta ütles, 'kanda loorberipärga', mis on võitja pärg. Ja tema karjäär jäi selle ümber vankuma, sest selgub, et ülendatud tulemuse haaramine, himustamine ja klammerdumine on ilmselt halvim asi, mida saate teha, et seda tulemust päriselt pärssida. Ma õpetan siin Kripalus palju noori muusikuid ja üks esimesi asju, mida ma nende juures märkasin, on see, et nad kõik on seotud sõlmedega ja üritavad täiuslikult täita oma muusikalist laadi, olgu see siis klaver või hääl, ja see pöördub sellest, et haaramine, iha ja klammerdumine, sellisel viisil tulemusest kinnipidamine, omamoodi surmaga, pärsib tegelikult vedeliku jõudlust, pärsib seda, mida Csikszentmihalyi nimetab voolu olekuteks. Ja loomulikult on inimesed selle idee suhtes nii vastupidavad, et: 'Kui ma ei haarata edu äris ega täiuslikkust oma muusikas, siis kuidas ma kunagi jõuan kuhugi?'

Noh, selgub, et mõtisklevatel traditsioonidel on sellest täiesti erinev vaade ja see on idee, et tegelikult ei jõua meisterlikkus mitte haaramine, vaid see on püüdlus ise. Niisiis tähendab millegi poole pürgimine õppida seda tahtlikult käsitööna praktiseerima ja loomulikult pidi see Keatsil läbi elama. Keats pidas seda suurt võistlust ühe oma luuletajast sõbraga ja mõlemad kirjutasid need suurepärased pikad eepilised luuletused ning ta haaras, et see on suurim, mõistis Keats, et takistab ennast. Niisiis, Keats ise mõtles välja midagi, mida ta nimetas negatiivseks võimeks, kus ta mõistis, et süstemaatiline regulaarne, mitte-seksikas tava, et ta oma käsitööd harrastab ilma igasuguste lehmakateta ja minust endast väljapoole, tahtes olla suurim poeet maailmas. Tegelikult oli see ülevuse valem.

Nii et see on paradoks, ta nimetas seda negatiivseks võimeks, kuna ütles, et peate neist grandioossetest ideedest lahti laskma, peate seisma oma oskuste kalju serval ja olema valmis riskima ning olema valmis ebaõnnestuma ja olema valmis mõistatusse minna ja tegelikult tuleb sellest supist välja ülevus. Ja nii, kui Keats selle kallale asus, kirjutas ta loomulikult mõned suurepärased ... Ta kirjutas mõned kõige paremad luuletused inglise keeles. Kahjuks suri ta, kui ta oli, ma usun, 27-aastane, tuberkuloosi, kuid selle lühikese, peaaegu kümne aasta jooksul sai temast tõepoolest üks suurtest luuletajatest.

Brett McKay: Ma mõtlen, et ma arvan, et see on nii võimas idee, sest nagu sa just ütlesid, on see paradoks, aga näed, see on universaalne idee. Te näete seda teistes uskudes ja muudes filosoofiates, stoilisusel on omamoodi midagi sarnast.

Stephen Cope: See on õige.

Brett McKay: Ja budism, teil on sama asi. Nagu võite isegi öelda kristluses, on see idee olemas ja arm on ilmselt selline. Sa hoolid, aga sa ei hooli tulemustest, eks, nagu sina ...

Stephen Cope: See on klassikaline TS Eliot, lubage mul hoolida ja mitte hoolida.

Brett McKay: Jah, nii kirjeldasin seda ideed, see on nagu, et sa hoolid, kuid ei hooli, see on ...

Stephen Cope: Jah. Jah.

Brett McKay: Ja ma olen seda paar korda kogenud ja kui olen seda kogenud, on see maailma kõige hämmastavam tunne ja siis olen lihtsalt püüdnud selle juurde tagasi pöörduda, kuid see on tõesti raske, sest sa oled ... Selle juurde tagasi minna on nii lihtne, nagu ma pean tulemusest aru saama, ma pean selle saama ...

Stephen Cope: Täpselt täpselt.

Brett McKay: See on nii raske, see on nagu sina lihtsalt ... Sa tead nagu ... Ma ei tea, see on peaaegu nagu narkootikum, kus sa seda koged, veedad kogu ülejäänud elu lihtsalt proovides ... Hakkad haarama… ] See on omamoodi paradoks ja sa hakkad probleemist kinni haarama, mitte haarama [muhelema].

Stephen Cope: See on õige, see on õige. Noh, teate, mis on naljakas, Brett on see, et loomulikult peetakse budismis, nagu joogas, haaramist ja iha kannatuste juureks ja ometi on see meie olemusesse nii sisse ehitatud, et neid on ... Etappide läbimisel täpsustame valgustatuse suunas, ütleme budistlikus traditsioonis, et mitmel etapil peate loobuma isegi kõrgelt rafineeritud ekstaatiliste seisundite haaramisest. Peate lahti laskma valgustatuse enda haaramisest. Haaramine ise muutub üha rafineeritumaks, kuni peate selle viimastest etappidest lahti laskma, ja siis langete valgustusse. Ma mõtlen, et muidugi enne Buddha ise, enne kui tema valgustatus oli ... Ta oli kuus aastat metsas harjutanud seda hämmastavalt rasket askeetlikku mängu, nii et ta sõi päevas pool tera riisi ja seda nimetati askeetlikuks Buddhaks, ja alles siis, kui ta selle lahti laskis ... Ta lasi haardest lahti, sest see oli haaratus, mis oli omane sellele, kuidas ta oma tava püsti pani, ja lõpuks lasi ta sellel lahti. Ta istus maha, võttis selle talutüdruku Sujata piimakausi vastu ja see oli siis, kui ta valgustus.

Brett McKay: Ja veel üks tegelane, keda uurisite selle puuviljadest lahti laskmise idee jaoks, on Beethoven ja Beeta, Gita õpilane, ja ta seisis silmitsi ... Suurema osa oma elust oli tal raske elu.

Stephen Cope: Oh, mehed.

Brett McKay: Sa räägid sellest, et tema isa oli poisist saati põhimõtteliselt tema vastu vägivaldne, ta oli sotsiaalselt ebamugav ja siis karjääri tipul hakkab ta kurdiks minema ja põhimõtteliselt peaaegu ... ma mõtlen, et ta hakkas sellel hetkel mõtlema enesetapule punkt.

Stephen Cope: See on õige, see on õige. Ma mõtlen, et rääkides lahti laskmisest, oli Beethovenil üks tohutu kingitus, mis oli: ta mõistis juba elu alguses, et ta kutsus muusikat, ja ta oli juba ka Thoreau idee juures, et see oli tema idiosünkraatiline vaade ja mõistmine ning taip ja geenius, mis viisid teda ellu viima oma dharmat, mida ta ka suurepäraselt tegi. Tead, Beethoven ... Alles Beethoven avastas Bachi ... Ja Bach oli ammu surnud, kui Beethoven ta avastas, kuid kui ta kuulis Bachi fuugasid, ütles ta: 'Oh, mu jumal, kas sa saad seda teha? Kas saate seda tegelikult teha? ' See vabastas teda nõudmast omaenda eripärast geeniust ja ta elas selleks ja elas selle läbi ning elas suurepäraselt ja jah, tal oli Gitalt pärit tsitaat töölaua klaasi all. Ja see oli minu jaoks šokeeriv, sest ma olen tohutu Beethoveni fänn ja ma poleks seda kunagi kuulnud, enne kui ma seda väikest joonealust Maynard Solomoni elulooraamatust lugesin. Oh, jah, Beethoven, Bhagavad Gita.

Brett McKay: Ja ta varjas neid, ma arvan, et tsitaat seisnes just teie kohustuse tundmises ja siis, kui te seda teate, teate, mida teha.

Stephen Cope: Tee seda.

Brett McKay: Jah.

Stephen Cope: Tehke see täielikult välja. Täpselt nii.

Brett McKay: Ma arvan, et see oli Gita üks võimsamaid ideid, see mõte, et ei mäleta, kes sa oled.

Stephen Cope: Jah.

Brett McKay: Nagu Krishna Arjunale ütleb, on teie konflikti põhjus ja ärevuse põhjus justkui unustanud, kes olete. Ma arvan, et see viib viimase samba selle viimase osa poole, mis on selle andmine Jumalale või millegi suuremaks muutmine kui sina ise. Ma arvan, et see idee meenutada, kes te olete, on selle ideega seotud.

Stephen Cope: Noh, see on tegelikult koht, kus mitmel viisil algab Gita tõesti. Üks kõige esimesi asju, mida Krishna Arjunale ütleb, on: „Kutt, sul pole aimugi, kes sa tegelikult oled, sa oled ummikus selles väikeses kastis, selles väikeses idees iseendas, selles väikeses ego idees ja sina ei saa aru, et sinu tegelikus olemuses on sul sama teadvus nagu Brahmanil. ' Hindukäsitluses on see väga keskne ja joogakäsitlus on mõte, et iga üksik hing või atman on oma olemuselt üks Brahmani või jumaliku teadvuse, teadvuse endaga. Ja idee, mis erineb paljudest lääne religioonidest, on see, et saate tegelikult mõista seda tõelist olemust, seda osa endast, kes teab ja näeb ning mõistab ja mõistab ning saavutab samasuguse teadvuse, mida me selles traditsioonis nimetame, Brahman või jumalik.

Ja jällegi tähistab see seda mitmeti üsna erinevana, kuigi on palju lääne teolooge, kes kirjutavad samast kohast. Ma arvan, et 13. sajandil oli Eckhart, mitte Eckhart Tolle, vaid originaalne Eckhart, kes rõhutas seda seisukohta, et me kõik oleme loodud jumaliku kuju ja sarnasuse järgi. Ja enamikus mõtisklevatest traditsioonidest on arusaadav, et selle teadvuse väitmiseks ja selle teadvusega ühtseks saamiseks on väga süsteemne tee, mis hõlmab süstemaatilist moraalse puhastumise teed.

Kuid selles konkreetses peatükis kasutan ma nii Gandhi kui ka Harriet Tubmani ja mulle meeldib Harriet Tubmani lugu, sest Tubmanil puudus igasugune ametlik haridus ja nagu nii mõnelgi, oli ta lõunaosas istandiku ori ja kuna nii palju orje oli neil päevil sai ta haritud kuulates öösel piiblijutte tule, kolde või muu ümber. Nii et ta oli tegelikult märkimisväärselt hästi haritud paljudes asjades, mis tegelikult loevad. Ja ta põgenes oma istandusest ja järgis seda, mida nad kutsusid, järgnes joogikõrvitsale, järgis Põhjatähte, leidis tee Philadelphiasse, mis oli turvaline linn, ja koges siis hämarusest seda Jumala kutset ja see polnud midagi vähem kui Jumal koputas tema uksele ja ütles: 'Harriet, ma tahan, et sa läheksid tagasi istandusse ja vabastaksid teised.' Ja ta oli selline: 'Mitte mingil juhul, mitte mina. See oli esimesel korral piisavalt karm. ” Ja Jumal koputas pidevalt, see sisemine hääl, see jumalik hääl ründas teda pidevalt ja lõpuks ütles ta: 'Olgu, ma teen seda, aga sa pead mind juhtima, sest ma ei tea, kuidas seda teha, ma olen pole selleks koolitatud. ”

Noh, Harriet Tubmanist sai ... Nad kutsusid teda inseneriks, sest ta konstrueeris nii paljude põgenike orjade vabaduse, ta viis nad tagasi põhja, ta laskuks varjatud all tagasi ohtlikule territooriumile ja vabastaks viis, 10, 15 või 25 orja ja juhatasid nad ohutusse, mitte ainult Philadelphiasse, vaid ta viis nad kogu Kanadani ja siis kui nad Kanadasse jõudsid, peatusid nad sillal, kogu nende rühm. Ja muide, inimesed, kes teda järgisid, teadsid, et tal on mingi seos selle sisemise häälega, ta nimetas seda kuuendaks meeleks, mis oli eksimatu. Nii et kui ta ütles: Lõpeta, siis lõpetage. Kui ta ütles: Peida puu taha või pardi või matta ennast selle mustusehunniku alla, siis tegid seda, sest ta oli niimoodi ühendatud, teda juhatati. Ja siis, kui nad Kanadas sillale jõudsid, peatusid nad kõik ja neil oli palveteenistus, kus ta andis selle tagasi Jumala kätte ja ütles: 'See ei olnud mina, see oli Jumal. Nii et palvetage Jumala poole, kummardage Jumalat, hakake seda kuulama ... Omaenda veel väikese hääle sees ja laske end juhtida just nii nagu minul. '

Brett McKay: Ja ma arvan, et ta oli näide tegevusest, mis nõuab usku, kuid usk nõuab ka tegevust.

Stephen Cope: Jah, täpselt. Ei, ta oli kogu elu tegutsenud naine.

Brett McKay: Teine tegelane, kellest rääkisite, on Gandhi, mis on Gandhi kohta huvitav, ta on indiaanlane, ta on hindu ja temast sai selline Gita kehastus, kuid ta ei avastanud Gitat, ta pidi minema Inglismaale ja [ naerma] olema inglaste seas, et lõpuks ... Siis avastas ta esimest korda Bhagavad Gita.

Stephen Cope: Ta tegi. Ja ta avastas selle inglise keeles. Ta ei avastanud seda hindi ega gujarati keeles. Ma usun, et ta sündis Gujarati provintsis ja ta võttis ta kohe enda kätte. See oli justkui tunnustatud selles pühakirjas omaenda kultuuri vaimne geenius, mis Gandhi päevil ei unusta, et kultuuri oli alla surutud 300 aastat Briti koloniaalvalitsusest ja olid nii mitmel moel kaotanud oma kultuuri vaimse enesehinnangu. Nii jõuab Gandhi Inglismaale ja tutvustab Gitat ning hakkab valgustama India vaimse geeniuse ja India subkontinendi mõistmisega. Siis läheb ta muidugi Lõuna-Aafrikasse, kus ta paneb kõik Gita õpetused. Gita on, nagu ta ütles, kogu tema teejuht. Ja ta ütles: 'Kui soovite teada, kuidas Gital põhinev elu välja näeb, vaadake minu elu, sest minu elu on täielikult põhinenud Gital.'

Niisiis läks ta Lõuna-Aafrikasse, kus ta mõistis, et Gita räägib lahusolekust. Ja ta alustas koostööd indiaanlastega, kes olid elanud Lõuna-Aafrikas ning kelle Hollandi koloniseerijad domineerisid ja kolonialiseerusid tohutult. Nii sai ta oma esimese maitse, kuidas ta Lõuna-Aafrikas vägivallatu viisil vastu hakkas, enne kui ta tuli tagasi Indiasse, kus ta tuli vägivallatu vastupanu, mida ta nimetas „satyagraha” või „hingejõud”, meistriks.

Brett McKay: Ja idee, mille te Gandhiga tabasite, andis kõik üle Jumalale. Ja tal oli see idee, Gandhil oli see mõte, et peate end nullini viima.

Stephen Cope: Jah, jah.

Brett McKay: See pole enam sinust. See räägib millestki suuremast kui sina ise.

Stephen Cope: Täpselt. Gandhi võttis sõna otseses mõttes selle, mida Krishna Arjunaga räägib, just selles esimeses peatükis, kus ta ütleb: 'Arjuna, muide, te pole teie keha.' Ja Arjuna kardab loomulikult selles sõjas vigastusi ja Gandhi sõnasõnaliselt: „Sa ei ole sinu keha ja sa ei pea kartma, et said vigastada või isegi tappa tööülesannete täitmise ajal dharma. ” Niisiis, suur osa endast Gandhi jaoks nulli viimiseks oli see, et tõepoolest võtsid oma ego sellest välja, võtsid sellest omaenda tähtsuse ja süvenduse. Pigem vaadake terviku head. Nii et Gandhi eesmärk oli vaadata terviku headust, kogu kogukonna head. Ta oli Martin Luther Kingi eelkäija, et mõista selle tähtsust, mida kuningas nimetas õnnistatud kogukonnaks.

Nii et jah, see oli Gandhi. Vii ennast nulli. Ja muidugi tegi. Ta ei arvestanud nii paljude oma tegevuste kulusid endale. Ta ei arvestanud vanglasse mineku ega paastu tegemise kulusid. Ta oli üsna valmis surema. Selle viimase paastu, mille ta tegi, ta peaaegu suri, kui hindud ja moslemid olid taas üksteise vastu sõda alustanud, ta käis paastul, kuni see oli lakanud ja seal viidi end nulli. Gandhi oli uskumatult loov. Ta ei näinud ennast selles väikeses hirmukastis elavana, mis võimaldas tal liikumises tohutult loov olla, ja ta valmistas pidevalt pettumust ja pani omaenda toetajaid hirmutama, sest ta tegi asju, mida keegi polnud kunagi arvanud varasemast või proovitud enne, ja see oli lihtsalt sellepärast, et ta oli vabastatud sellest, mida nad traditsioonis nimetavad, haarates seisukohtade ja veendumuste juurde, kuidas asjad peaksid olema. Teda huvitas palju rohkem see, kuidas asjad on.

Brett McKay: Noh, Stephen, see on olnud tore vestlus. Kas neile, kes soovivad Gitat rohkem uurida, on olemas mõni ingliskeelne tõlge, mida inimestele soovitate?

Stephen Cope: Seal on suurepärane tõlge, mida ma eelistan kasutada ja selle on teinud tüüp Eknath Easwaran, EASWARAN, kes on tegelikult õppinud ... Noh, ta on India õpetlane, kes kolis 50ndatel Ameerika Ühendriikidesse ja sai professoriks Lõuna-Californias, I usu Berkeleysse ja tõlkis sealt üles Upanišadid ja Bhagavad Gita ning mõned budistlikud tekstid. Ja see on äärmiselt praktiline, kuid samas täpne ja juhend Gitale ja Upanišadidele. Ja osa sellest on see, et ta saadab oma tõlkeid iga peatüki jaoks mõeldud esseega, mis aitab teil ausalt mõista, ja teate seda nüüd, kui olete Gitat lugenud. Ilma juhendita ei saa seda lugeda, sest sinna on visatud nii palju keerukat filosoofiat. See on väike koera õhtusöök sel moel, et selle läbilangemiseks on vaja tõesti juhendit. Ma leidsin Easwarani, arvan, et osaliselt sellepärast, et ta mõistis läänelikku meelt, sest ta on siin elanud, eriti kasulik. Ja seal on üsna uus väljaanne, mille leiate Amazonist.

Brett McKay: Jah, see on tõlge. Mul on see. See on väga…

Stephen Cope: See on õige.

Brett McKay: Jah, kommentaarium on väga kasulik.

Stephen Cope: Nii kasulik.

Brett McKay: Kuhu saavad inimesed minna, et rohkem teada saada teie raamatu ja teie töö kohta?

Stephen Cope: Nad saavad sisse logida minu veebisaidile, mis on www.stephencope.com. Olen emeriitkooli teadlane Kripalu keskuses, mis on Lääne-Massachusettsis Ameerika suurim jooga õppimise ja praktiseerimise keskus. Kahjuks oleme praegu COVIDiga suletud, kuid avame uuesti ja ma õpetan Kripalus palju. Ma õpetan kogu riigis. Minu üritused leiate aga minu veebisaidilt.

Brett McKay: Fantastiline. Noh, Stephen Cope, aitäh selle aja eest. See on olnud rõõm.

Stephen Cope: Täielik nauding, Brett. Mul on hea meel teiega kohtuda ja me räägime uuesti.

Brett McKay: See oli Stephen Cope. Ta on raamatu 'Su elu suur töö' autor. See on saadaval aadressil amazon.com ja raamatupoodides kõikjal. Lisateavet tema töö kohta leiate tema veebisaidilt stephencope.com. Vaadake ka meie näitusemärkmeid aadressil AoM.is/gita, kust leiate linke ressurssidele, kus saate sellesse teemasse süveneda.

Noh, see koondab AoM Podcasti veel ühe väljaande. Vaadake meie veebisaiti artofmanliness.com, kust leiate meie taskuhäälingusaadete arhiivid, kus on aastate jooksul kirjutatud tuhandeid artikleid, mis hõlmavad peaaegu kõike, mida võiksite mõelda. Kui soovite nautida AoM-i taskuhäälingusaadete reklaamideta osi, saate seda teha Stitcher Premiumis. Minge saidile stitcherpremium.com, registreeruge, kasutage kassas tasuta prooviperioodi jaoks koodi „manliness”. Kui olete registreerunud, laadige Stitcheri rakendus alla Androidi või iOS-i ja saate juba täna nautida AoM-i taskuhäälingusaadete reklaamideta osi. Ja kui te pole seda veel teinud, oleksin tänulik, kui võtaksite ühe minuti, et anda meile ülevaade Apple Podcastsi või Stitcheri kohta. See aitab palju välja. Ja kui olete seda juba teinud, aitäh. Kaaluge saate jagamist sõbra või pereliikmega, kes teie arvates võiks sellest midagi saada. Nagu alati, tänan teid jätkuva toetuse eest. Järgmise korrani on see Brett McKay, tuletades teile kõigile meelde, et mitte ainult ei peaks kuulama AOMi taskuhäälingusaiti, vaid ka kuuldut rakendama.