Ütle elule jah: juurdepääsetav aabits Nietzsche suurtest ideedest

{h1}

Friedrich Nietzsche tõi lääne filosoofiasse mitu ideed, millel on olnud suur mõju 20. ja 21. sajandi kultuurile. Nietzsche tööd on puudutanud nii eksistentsiaalsust, postmodernismi kui ka poststrukturalismi.


Tema mõju ei nähtu siiski mitte ainult akadeemilises filosoofias, vaid ka selles, kuidas paljud kaasaegsed läänlased lähenevad oma elule. Armastus võitluse vastu, püüdlus autonoomia ja isikliku suuruse järele, kirglik jälgimine ja elu muutmine kunstiteoseks - need on kõik kultuurivoolud, mida Nietzsche aitas kujundada ja liikuma panna. Seega, et mõista tänapäeva elu selle imelikkuses ja imelikkuses, tuleb mõista Nietzschet.

Allpool toon välja vaid mõned Nietzsche suurimad ja intrigeerivamad ideed; isegi kui otsustate, et ei nõustu nendega ägedalt, on nad suurepärased söödad uurimaks, kuidas te maailmas elate ja eksisteerite. Kas teie, nagu Nietzsche manitseb, ütlete elule jah? Või eitad selle võimu ja võimalusi ning lihtsalt leiad oma eksistentsi?


Pidage meeles, et see artikkel ei ole ammendav ülevaade Nietzsche loomingust; see on loodud ligipääsetavaks aabitsaks neile, kes soovivad oma varbad tema filosoofiasse sukelduda. Ise üritasin seletusi võimalikult palju lihtsustada ja tihendada. Põhjalikumaks ja põhjalikumaks käsitlemiseks peate lugema lugematuid raamatuid, mille on kirjutanud Nietzsche ja tema looming; Soovitan mõned parimad, mida lõpus vaadata.

Apollo ja Dionysos

Nietzsche esimeses avaldatud teoses Tragöödia sünd, kirjeldab ta kahte iidsete kreeklaste kehastatud lahknevat väljavaadet: apolloonlast ja dionüüslast. Nietzsche väidab üheskoos, et need kaks eetoosi sünnitasid ühe maailma kuulsama kunstiliigi - Ateena tragöödia.


Apollo oli päikesejumal, kes tõi maailma valgust ja ratsionaalset selgust. Nietzsche jaoks näevad need, kes vaatavad asju läbi Apollonian objektiivi, maailma korrapärase, ratsionaalse ja kindlate piiridega piiratud. Apolloonlased ei näe inimkonda mitte amorfse tervikuna, vaid diskreetsete ja eraldiseisvate inimestena. Skulptuur ja luule olid kunstid, mida Apollonia eetos kõige paremini esindas, kuna neil on selged struktuurid ja määratletud jooned.

Dionysos oli veini, pidustuste, rituaalse hulluse ja pidulikkuse jumal. Dionysose prisma kaudu vaadatuna nähakse maailma kaootilise, kirgliku ja piirideta. Selle asemel, et näha inimkonda atomiseeritud indiviidide koosseisus, näeb Dionysianus inimkonda ühtse, kirgliku, amorfse tervikuna, millesse mina on sisse haaratud. Dionysose eetos esindas kõige paremini muusikat ja tantsu oma vabalt voolavate vormidega.


Nietzsche jaoks sulandusid Sokrati-eelsed Kreeka tragöödiad need kaks väljavaadet suurepäraselt kokku. Sophoklese ja Aischylose teosed sundisid publikut vastama ühele elu kõige põletavamale küsimusele: 'Kuidas saab inimelu olla mõttekas, kui inimesed kannatavad vääritute kannatuste ja surma all?' Apolloonlane vastab sellele päringule, väites, et kannatused toovad esile muutuse - kaosest saab ilu ja kord. Dionysianlane seevastu väidab, et dünaamilisus ja kaos pole tingimata halvad asjad. Lihtsalt osa kaootilisest eluvoolust ja rõõmsalt selle lainetel sõitmine oli omaette ilus ja vääriline tegevus; kõik kannatused, mis sõiduga kaasnesid, olid lihtsalt sissepääsu hind.

Nietzsche väitis, et pärast Sokrateset hakkasid tragöödiad rõhutama Apolloonia eetost dionüüslase arvelt. Selle asemel, et pidada tragöödiat kaose ja kirgude maailmas elamise loomulikuks tagajärjeks, nägid postokraatlikud postdraamatikud seda kui mingit „traagilise vea” tagajärge inimese iseloomus. Nietzsche uskus, et see 'ratsionaalsem' vaade tragöödiale kustutab osa elu müsteeriumist ja romantismist.


Kuigi see teooria võib tunduda teatud aja, koha ja kunstivormi suhtes väga spetsiifiline, on sellel palju laiemaid tähendusi. Tähtis on mõista mõlemat mõistet põhitõdes, sest need on kootud kogu ülejäänud Nietzsche loomingus. Nietzsche jaoks oli dionüüsiline vaatenurk elujaatavam ja elujõudu soodustav lähenemine elule; järelikult rõhutab ta seda Apolloni keeles.

Lisaks Dionysose ja Apollonia arhetüüpidele vaatas Nietzsche oma maailmavaate teavitamiseks ka teisi Vana-Kreeka ideid. Ta oli eriti kiindunud enne demokraatlikke kreeklasi ja nende Homerose sõdalaste eetikasse. Tugevus, julgus, julgus ja uhkus olid voorused, mida Nietzsche kogu elu eest võitles.


Perspektiivsus

'Fakte pole, on vaid tõlgendused,' kirjutas Nietzsche kuulsalt. Sellest alates süüdistatakse teda sageli relativistina, kuid tema loomingut lähemalt uurides selgub, et see pole päris nii. Nietzsche ei eita, et seal võib olla mõni suur T-tõde, kuid kui neid oleks, ei oleks me kunagi võimelised kinnitama selle tõepärasust, sest meie tähelepanekud on kallutatud ja „kavandatud keeles, kultuuris, kultuuris perspektiivist, teooria piirangute ja ootuste piires. '

Relatiivsuse asemel pooldab Nietzsche midagi, mida on nimetatud “perspektivismiks”. Perspektivism tähendab lühidalt, et iga väide, uskumus, idee või filosoofia on seotud mingi perspektiiviga ja et inimestel on võimatu objektiivse Tõe väljavõtmiseks nendest läätsedest eralduda. Nüüd võib see tunduda relativismina, kuid Nietzsche sõnul pole see sama asi. Erinevalt rangest relativismist, mis ütleb, et kõik vaated kehtivad võrdselt, kuna need on iga inimese jaoks asjakohased, ei väida perspektiivsus, et kõigil vaatenurkadel on võrdne väärtus - mõned on tegelikult paremad kui teised. Nietzsche sõnul on filosoofi ülesandeks õppida, omaks võtta ja testida võimalikult palju erinevaid vaatenurki, et saada Tõest parem pilt. See protsess võib nõuda isegi maailma vaatamist vastakate seisukohtadega. Kuigi Nietzsche ei usu, et erinevate seisukohtade võtmine võib lõpuks paljastada suurt T-tõde (pidage meeles, et seda ei saa kunagi meie eelarvamuste tõttu täielikult avaldada), tunneb ta siiski, et see võib teid sellele üsna lähedale viia.


Nietzsche perspektiivsusest lugedes tabas mind, kui sarnane see oli John Boydi OODA aas. Kui mäletate, on OODA aas metoodika strateegiliste otsuste langetamiseks opositsiooni ees - vähemalt nii vaadeldakse seda sageli tänapäeva äri- ja sõjakultuuris. Boydi jaoks on OODA silmus siiski midagi enamat kui lihtsalt sõjataktikute otsustustsükkel. See on intellektuaalse kasvu ja evolutsiooni metaparadigma pidevalt muutuval ja ebakindlal maastikul. OODA silmuse kõige olulisem samm on Orienti samm, mille käigus suunate oma meelt pidevalt ümber ja raamistate lähtudes ümbritseva maailma tähelepanekutest. Kuna meie keskkond on alati muutuv, peame alati orienteeruma. Selle oluline osa on tugeva vaimsete mudelite tööriistakomplekti loomine ja nende mõttemudelite testimine reaalses maailmas. Boydi sõnul oli seda, et mida rohkem vaimseid mudeleid tema käsutuses oli (isegi konkureerivaid!), Seda tõenäolisemalt mõistavad nad maailma ja langetasid häid otsuseid. Kõlab üsna nagu Nietzsche perspektiivsus.

Peremees-ori moraal

Nietzsche on võib-olla kõige kuulsam tänapäevase moraali ja religiooni kriitika ning dekonstrueerimise poolest. See on sees Hea ja kurja taga ja Moraali genealoogiast et Nietzsche täiendab seda kriitikat. Nietzsche kriitika oluline element on 'moraalimeistri' ja 'orjamoraali' kontseptsioon. Kuigi Nietzsche esitab isand-orja moraali arengut ajaloolise ja antropoloogilise reaalsusena, on seda parem vaadelda kui Nietzsche psühholoogilist üldpilti miks meil (meil, nagu kogu inimkonnas) on moraal, mida me teeme.

Nietzsche sõnul sai moraal alguse moraalist. Ta näeb tõelise vooruse päritoluna homerikeelsete kreeklaste ja teiste judeo-kristlike eelsete kultuuride aristokraatlikke sõdalaste väärtusi. Nende jaoks ei jagatud maailma “heaks” ja “kurjaks”, vaid pigem “üllaseks” ja “labaseks”. Üllas olemine tähendas oma tahte maailmas edukaks kinnitamist ja oma jõu, julguse ja tipptaseme kaudu selle saavutamist, mida tahtsite. Üllas olemine tähendas olla parim kõiges, mida sa tegid. See maailmavaade eeldas hierarhilist nägemust inimkonnast - mõned inimesed olid teistest suurepärasemad ja üllamad. Veelgi enam, selles aadlikukäsitluses ei olnud ruumi alandlikkusele. Nietzsche ütles: 'Egoism on õilsa hinge olemus.' Kui tegite suuri asju, siis vastutasite nende eest ja peesitasite oma eakaaslastelt saadud au. Õilsad ehk meistrid määrasid moraali.

Alatu ehk “orjad”, nagu Nietzsche neid nimetas, olid üllasele täiesti vastupidised. Nad olid nõrgad, kartlikud ja haletsusväärsed. Ebaõnnestunud ei saanud seda, mida nad tahtsid, sest neil puudusid tipptaseme voorused ja võime oma maailmas tahet kinnitada. Tegelikult vältisid ebaviisakad oma soovide ja soovide väljendamist, sest see võib neid üllasega hätta jätta. Nad said omavahel läbi, et läbi saada. Aadlik ei austanud orje; nad olid parimal juhul haletsetud, halvimal juhul põlatud.

Nietzsche nimetab üllaseks / eiratud dihhotoomial põhinevat koodi järgi elamist moraaliks. Kuid filosoof väidab, et moraalimeister tekitas pahameelt ainult orjades või madalamates klassides. Ja just see pahameel sünnitas “orja moraali”. Orjamoraal oli Nietzsche sõnul “vaimne kättemaks” valitseva klassi vastu, kes püüdis moraali pea peale pöörata. Alustades iidsetest heebrealastest ja jätkates kristlusega, hakkasid ebaviisakad või madalamad klassid kuulutama, et meistriklassi väärtused pole solvavad mitte ainult Jumalat, vaid tegelikult ka rohkem õiglane ja suurepärane, et olla nõrk, alandlik ja alistuv. Selle asemel, et jagada maailm ülla või labase vahel, jagas orjamoraal maailma hea ja kuri. Orjade moraali rubriigis nähti õilsat inimest kurja inimesena ja labast inimest hea inimesena. Nietzsche jaoks oli orjamoraal viis nõrgemaid mitte ainult kaitsta, vaid ka ülendada.

Veelgi enam, erinevalt meistrimoraalist, mis loodi aadliku inimese enesekehtestamise teel ja oli seega ainulaadne talle, oli orjamoraal väline ja seda rakendati kõigile. Mõelge kümnele käsule.

Kuigi Nietzsche kiidab kindlasti peremoraali ja heidab orjamoraali halva valguse kätte, peab ta orjamoraali oluliseks psühholoogiliseks eesmärgiks, kuna see andis võimuta inimestele enesehinnangu. Nietzsche jaoks on probleemiks see, et kui väärikust andvad omadused kõrvale jätta, seab orjamoraal oma pooldajad alati teisejärgulisele, sõltuvale positsioonile. Orjal ei saa kunagi olla eneseväärikuse tunnet, kui ta ei pea kedagi teist kurjaks; see on ennetava asemel reaktiivne.

Nietzsche märgib, et inimesel on võimalik juhinduda nii peremehe kui ka orja moraalist. Võtame näiteks paavsti. Ühel ajal ajaloos oli paavstil tegelik poliitiline ja sõjaline võim. Ta valitses riike ja juhatas armeesid. Mõnes mõttes võis ta juhinduda meistrimoraalist. Kuid kristlasena järgis ta moraali, mis rõhutas alandlikkust ja vaoshoitust. Niisiis käis kahe inimese moraalitüüp ühe inimese sees.

Selle sisemise võitlusega ei pea tegelema mitte ainult paavstid; Nietzsche sõnul me kõik teeme. See, mida me nimetame halbaks või süüdlaseks südametunnistuseks, tuleneb meie soovist elada peremeeste moraali koodeksi järgi, mis toetab orjamoraali tõmmet. Me tahame olla rikkad ja võimsad, kuid tunneme end süüdi, et tahame neid asju, sest meile on öeldud, et rikkuse ja võimuiha on kuri. Võitlus isanda ja orja moraali vahel meie endis avaldub ka siis, kui tunneme end oma õnnestumiste pärast halvasti või kui me neid alavääristame, pakkudes ennast halvustavaid ettekäändeid: „Oh, see oli lihtsalt õnn. Orjamoraal muutub Nietzsche jaoks omamoodi vihkamiseks.

Nietzsche väidab, et aja möödudes edestas orjamoraal peremoraali ja see, mida me tänapäeval nimetame moraaliks, koosneb peaaegu täielikult esimese väärtustest. Isikliku tipptaseme otsimise asemel julgustab orjamoraal meid otsustama ja leidma teistes süüd, et saaksime öelda: 'Noh, ma pole vähemalt nii halb / kuri / patune kui seda kutt.' See julgustab meid maalima oma vaenlasi võimalikult halvas valguses, et tunda end õigustatuna neile järele minnes; orjamoraali maailmas pole õilsa vastase ideele ruumi. Orjade moraal avaldub ka ühiskonna ülemäärases rõhutamises alandlikkusele; oma saavutuste mainimist peetakse hooplemiseks. Me kahtleme kõigi ees, kes väidavad, et on meist paremad. Kokkuvõttes arvas Nietzsche, et orjamoraali koodeksi järgi elamine on nõrk ja haletsusväärne viis elu jätkamiseks.

Nii et kui orjade moraal on nii halb, siis mis on Nietzsche alternatiiv? Huvitav on see, et ta ei innusta meid moraali tagasi omandama, sest tunneb, et oleme tagasi pöördumise punktist üle ja seda oleks psühholoogiliselt võimatu teha. Selle asemel väidab Nietzsche, et headuse eksisteerimiseks peame liikuma „kaugemale heast ja kurjast” ning sellise moraali poole, mis ei sõltu teatud asjade halvaks nimetamisest - moraal, mis on ennetav ja mitte reageeriv ning keskendub isikliku tipptaseme saavutamisele. . Nietzsche õpetlase Robert Solomoni sõnul sobiks selle uue (vana) moraali jaoks üks aristotelaste vooruseetika tüüp.

Kuula meie taskuhäälingut Nietzsche elust ja loomingust:

Jumal on surnud

Kõigist julgetest väidetest, mida Nietzsche oma elus esitas, pole ükski (mitte) kuulsam kui idee, et „Jumal on surnud”. Mõned on seda väidet ekslikult tõlgendanud kui Nietzschet, kes tähistab jumaluse surma. Lähemal lugemisel selgub aga hoopis teine ​​lugu. Nietzsche tegi lihtsalt selgeks selle, mis oli läänes vaikides toimunud modernsuse algusest peale. Ta oli kirjeldades, ei ole vaimustav. Selle asemel, et panna oma usk Jumalasse ja rajada maailmavaade jumalikule, universaalsele seadusele, elasid enamik kaasaegseid läänlasi - isegi need, kes väitsid, et nad on pühendunud oma usule - oma elu ja vaatasid maailma valgustusest sündinud teadusliku materialismi prisma kaudu.

Selle asemel, et tunda, et see areng on midagi tähistamiseks, nägi Nietzsche Jumala surma traagilise ja traumaatilise. Et saada ülevaadet parklast, mille Nietzsche arvas juhtunud Jumala asendamisel teadusega, lugege järgmist lõiku Homoteadus kus Nietzschel on hull teatanud, et Jumal on surnud:

'Kus on Jumal?' ta nuttis; 'Ma ütlen teile. Me tapsime ta - sina ja mina. Kõik me oleme tema mõrvarid. Aga kuidas me seda tegime? Kuidas saaksime juua merd? Kes andis meile käsna kogu silmaringi pühkimiseks? Mida me tegime, kui selle maa päikese eest lahti ühendasime? Kuhu see nüüd liigub? Kuhu me liigume? Eemal kogu päikesest? Kas me ei sukeldu pidevalt? Tagasi, külili, edasi, igas suunas? Kas on veel üles või alla? ... Kuidas me end lohutame, kõigi mõrvarite mõrvarid? Mis oli kõige püham ja vägevam kõigest, mis maailm veel omanud on, on meie nugade all veritsenud: kes pühib selle vere meie käest? Mis vett on meil end võimalik puhastada? Millised lepituspeod, millised pühad mängud peame välja mõtlema?

Nietzsche ennustab, et Jumala surm toob endaga kaasa usu tagasilükkamise universaalsesse moraaliseadusesse, mis omakorda põhjustab eksistentsiaalset nihilismi - filosoofiat, mida ta taunis. Kuigi Nietzsche ei pidanud eriti lugu 'orja moraalist', nagu me just arutasime, arvas ta, et see oli psüühikale kasulik ja et religioonil oli maailmas tähenduse - raskuskeskme - loomisel oluline roll. Nietzsche ennustas, et kui moraali universaalne alus on kadunud, 'tuleb sõdu, mida pole kunagi varem maa peal nähtud' - ennustus täitus vähe pärast tema surma 1900. aastal.

Nietzsche Jumala surma kuulutamisel jääb sageli tähelepanuta see, et ta juhib tähelepanu ka sellele, et keegi ei märganud Kõigeväelise möödumist. Ja miks see on nii? Esiteks, isegi kui läänlased usaldavad üha enam oma teadust ja mõistust, tunnistasid nad jätkuvalt usku Jumalasse ja hoidsid oma usulisi tavasid. Asi pole selles, et inimesed püüdsid aktiivselt tõestada tol ajal Jumala olematust, nagu tänapäeva uued ateistid. Nad hakkasid Teda lihtsalt ignoreerima, isegi kui nad ei saanud aru, et nad on.

Teiseks väidab Nietzsche, et tänapäeva läänlased ei märganud Jumala surma, sest nad jätkasid usu praktiseerimist - just nüüd oli see keskendunud pigem teadusele ja mõistusele kui jumalikule; kui inimesed oleksid enda vastu ausad, ütleks Nietzsche, tunnistaksid nad, et planeerisid oma päevi, tegid otsuseid ja valisid karjääri mitte pühakirja ja palve, vaid majanduslike, sotsioloogiliste ja tehnoloogiliste tegurite põhjal. Kuigi Nietzsche oli ateist ja teadusprotsessi fänn, uskus ta, et see uus usk teadusesse pole parem kui vana usk Jumalasse. Tegelikult oli see hullem, sest see ei jätnud ruumi kirglikule, dionüüslikule vaimsusele, mis andis elule elujõudu ja mõtet. Veelgi enam, teadusliku materialismi reduktivistlikud selgitused edendasid tühja, nihilistlikku maailmavaadet.

Elu kinnitav vs elu eitav

Nietzsche uskus, et rõõm nõuab, et mees armastaks seda surelik elu kohe seda hetk - kõigi selle tõusude ja mõõnadega. 'Minu valem inimese suuruse kohta,' väitis Nietzsche, on fati armastus [sõna otseses mõttes “saatuse armastus”, saatuse omaksvõtmine]: et keegi ei taha, et miski oleks teistsugune, mitte ettepoole, mitte tahapoole ega kogu igavikus. Mitte ainult ei kanna seda, mis on vajalik, vaid veel vähem varjata ... vaid armastan seda. '

Nietzsche jaoks annab elu ise koos kõigi oma naudingute ja valudega inimeksistentsile mõtte. Kuna võitlus annab meile võimaluse ennast proovile panna, ei tohiks me neid lihtsalt tervitada, vaid armastada ja armastada. Sama kehtib ka meie vaenlaste kohta. Me peaksime vaenlasi austama ja armastama mitte vagadusest, vaid seetõttu, et nad panevad meid proovile ja suruvad. Nietzsche soovib, et me ütleksime elule jah. Selle asemel, et selle eest varjata - võtke see peast kinni. Tema idee 'igavesest kordumisest' (vt allpool) ajab selle idee tõepoolest koju.

Elu keelavad filosoofiad on filosoofiad, mis üritavad nii selle elu valusid kui ka naudinguid alahinnata või isegi kõrvaldada. Nietzsche jaoks on kõige kahjulikumad elu keelavad filosoofiad need, mis panevad üksikisiku pidama mingisugust „taevas pirukat“ tulevikku, mis vabastab teda igasugusest valust ja kurbusest. Selle asemel, et pidada surelikkuse katsumusi millekski, mille nimel võidelda ja millest üle saada, ning selle käigus tugevamaks muutuda, julgustavad elu eitavad filosoofiad inimesi seda elu vihkama ja teist ootama.

Nietzsche sõnul edendasid kristlus ja isegi teaduslik materialism sellist elu eitavat mõtlemist. Nietzsche väitis, et kristlus oli algusest peale sisuliselt ja põhimõtteliselt elu iiveldus ja vastikustunne elust, lihtsalt varjatud, varjatud, riietatud usku teise või paremasse ellu. Vihkamine 'maailma' vastu, kirgede hukkamõist, hirm ilu ja sensuaalsuse üle, leiutas parem, et seda elu laimata. '

Nietzsche nägi teaduslikus materialismis sarnase rahulolematuse tekitamist eluga, pakkudes lootust mitte taevale, vaid paremale tulevikule just silmapiiril. Need, kes usuvad teadusesse, usuvad, et mõistuse ja innovatsiooni abil suudame ületada oma füüsilised piirangud ja vabaneda igasugustest kannatustest.

Nietzsche põlgas mõlemat vaadet, sest mõlemad eemaldavad inimese fookuse eluliselt tähtsalt olevalt ja suunavad selle kaugesse tulevikku. Elu tuli Nietzsche arvates elada nüüd.

Teist tüüpi elu salgav filosoofia, mida Nietzsche kritiseeris, oli askeetlus. Kirgliku Dionysose armastajana uskus Nietzsche, et askees devalveerib inimeste kirgi, julgustades üksikisikuid elu elutähtsaid energiaid halvustama ja eitama. Ta leidis, et askees takistab inimestel nautida kõike seda, mida surelikkus pakub. Nietzsche kritiseerib seda filosoofiat kui 'elu eitavat' mitte ainult sellistele religioossetele tavadele nagu paast, tsölibaat või intensiivne meditatsioon. Ta väitis ka, et teaduslike teadmiste tagaajamine oli samuti askeetluse vorm, kuna see pani inimese elust kõrvale hoidma - laboris olles või nina täis olles on raske kogeda suremuse täielikkust. kogu aeg raamat. Nietzsche nägi ka A-tüüpi töönarkomaane, kellel pole kunagi aega oma töö vilju nautida, kui järjekordset elu keelavate askeetide kategooriat.

Igavene kordumine

Oluline doktriin (kui seda võib nii nimetada) toetab Nietzsche elujaatavat filosoofiat „igavene kordumine” või „igavene tagasitulek”. Idee on selles, et aeg kordub ikka ja jälle samade sündmustega. See pole uus idee. Mitmel iidsel kultuuril oli igavene kordumine mingil moel, sealhulgas pärslased, India veedikud ja vanad kreeklased. Nietzsche laiendas ideed lihtsalt ja kasutas seda kaasaegse inimese eksistentsiaalse proovikivina.

Nietzsche tabab oma idee igavesest kordumisest kõige paremini aasta lõpus Homoteadus:

Mis oleks, kui mõni päev või öö varastaks deemon teie üksildasesse üksindusse ja ütleks teile: „See elu, nagu te seda praegu elate ja olete elanud, peate elama veel korduvalt ja loendamatult mitu korda; ja selles ei ole midagi uut, kuid iga valu ja rõõm ja mõte ja ohkamine ning kõik ütlemata väike või suur elu peavad teie juurde tagasi tulema, kõik ühes ja samas järjestuses - isegi see ämblik ja see kuuvalgus puude vahel ja isegi see hetk ja mina ise. Eksistentsi igavene liivakell pööratakse ikka ja jälle pea peale ning sina sellega, täpp tolmu! ' Kas te ei viskaks end pikali ja hambaid kiristama ega kiruks niimoodi rääkivat deemonit? Või kas olete kunagi kogenud tohutut hetke, kui oleksite talle vastanud: 'Sa oled jumal ja ma pole kunagi midagi jumalikumat kuulnud?'

Kui see mõte saaks teie valdusse, muudaks see teid sellisena, nagu olete, või võib-olla purustaks teid. Küsimus kõigis ja kõigis: 'Kas soovite seda veel ja veel mitu korda?' lasuks teie tegudel kui suurim kaal. Või kui heatahtlikuks peaksite saama endale ja elule, et mitte ihkada midagi tulisemat kui see lõplik kinnitus ja pitser?

Igavene kordumine on mõttekatse, mis toimib eksistentsiaalse soolestiku kontrollina: kas sa tõesti armasta elu?

Inimesed ütlevad, et armastavad oma elu kogu aeg, kuid seda öeldes tähendavad nad tavaliselt seda, et armastavad kõiki häid asju elus, mis nendega juhtub. Nietzsche jaoks nõuab eluarmastus armastust kõik elust, isegi selle valudest ja muredest. Paljude jaoks on see raske tablett alla neelata. Kui mõte oma elu uuesti ja uuesti elada täidab sind hirmuga, siis Nietzsche sõnul ei armasta sa tegelikult elu.

Kuidas siis elu armastada? Nietzsche näeb ette oma filosoofia fati armastus - saatuse armastus. Armastus ja embus kõigest, mida elu sulle ette heidab - nii head kui halba. Selle asemel, et eluproovidele pahaks panna, vaadake neid kui võimalusi ennast proovile panna ja kasvada.

Nietzschel oli küll kahtlusi inimese võimekuses isiklikuks arenguks (ta oli mõnevõrra deterministlik; sa sündisid sellisena, nagu sa olid, ja nii jäidki üsna palju), kuid ta soovitab meil siiski midagi ette võtta, et luua selline elu nagu me ise paneks hea meelega lõpmatu aasa.

Kas elu taasmängimise kaalumine täidab teid ärevuse ja kahetsuse tundega? Nietzsche soovitab teil kurssi muuta: Paluge see tüdruk välja; kirjuta see romaan; õppida seda uut oskust olete alati tahtnud õppida; tee oma võõrandunud sõbraga heastamist; pea välja ammu unistanud seiklustest. Ja samal ajal ärge heitke meelt elu raskuste pärast ja ebakindlus; sõitke nendega nagu laine, mis viib teid teise ja veelgi kõrgemasse kohta.

Igavene kordumine avaldaks tohutut mõju 20. sajandi eksistentsiaalsetele filosoofidele. Seda näete eriti Albert Camuse essees “Sisyphose müüt. ” Eksistentsiaalne psühholoog Viktor Frankl kordas oma raamatus igavese kordumise ideed Inimese tähendusotsing kui ta kirjutab: 'Nii et elage nii, nagu elaksite juba teist korda ja nagu oleksite esmakordselt käitunud sama valesti, nagu kavatsete nüüd käituda!' Teisisõnu, elage ilma kahetsuseta!

Selguse huvides ei uskunud Nietzsche tõenäoliselt, et me tegelikult kordame oma elu ikka ja jälle. Tal oli küll mõned märkmed, milles ta püüdis luua teaduslikku tõestust igavesest kordumisest, kuid see oli sügavalt vigane ja ta ei avaldanud seda kunagi. Sellegipoolest pole Nietzsche jaoks oluline, kas igavene kordumine on tegelik nähtus - oluline on idee üle mõtisklemise motiveeriv mõju.

Võimu tahe

Nietzsche lõi oma varases aforistlikes teostes kõigepealt fraasi „võimutahe“ vastusena Schopenhaueri „elutahte“ filosoofiale. Schopenhaueri jaoks oli kõigil elusolenditel motivatsioon enesesäilitamiseks ja nad teeksid kõik, et ainult ellu jääda. Nietzsche arvas, et see väljavaade on liiga pessimistlik ja reaktiivne. Ta tundis, et elus on midagi enamat kui pelgalt surma vältimine, ja uskus, et elusolendeid motiveerib võimutung.

Kuid mida tähendab Nietzsche võimu all? Seda on raske öelda. Kuigi Nietzsche kasutas kogu avaldatud teoses fraasi „võimutahe”, ei selgitanud ta kunagi süstemaatiliselt, mida ta selle all mõtles. Ta annab lihtsalt vihjeid siit ja sealt. Paljud on seda tõlgendanud kui püüdlust teiste üle kontrolli saavutada. Kuigi see võib tähendada, et kui me vaatame saksa algupärast fraasi (Võimutahe), avastame, et Nietzsche mõtles tõenäoliselt midagi suuremat ja vaimsemat.

Macht tähendab 'võimu', kuid see on jõud, mis sarnaneb rohkem isikliku jõu, distsipliini ja enesekehtestamisega. Seda silmas pidades usuvad paljud teadlased, et Nietzsche võimutahte kontseptsioon seisneb psühholoogilises püüdluses end maailmas kehtestada - olla efektiivne, jätta jälge, saada millekski paremaks kui praegu ja väljendada ennast. Oma võimutahte teostamine nõuab enesemeisterlikkust ja isikliku jõu arendamist võitluse ja väljakutsetega omaks võttes.

Nietzsche sõnul on see võimutahte mõte palju ennetavam ja isegi õilsam kui Schopenhaueri tahe elada. Inimesi ei aeta mitte ainult ellu jääda, kuulutab Nietzsche, vaid julgevad vägevad teod.

Übermensch vs viimane mees

Sisse Nõnda rääkis Zarathustra, Tutvustas Nietzsche kahte inimkonna arhetüüpi: Übermenschi ja Viimast meest.

Übermensch ehk Overman on sageli valesti mõistetud Nietzschea kontseptsioon. Mõni on seda tõlgendanud kui bioloogilist, evolutsioonilist eesmärki - et meie tehnoloogia ja looduse valdamise kaudu suudaks inimkond saada Supermeeste rassiks.

Kuid Nietzsche ei pidanud seda silmas. Ta ei usu, et inimesest saab tegelikult Übermensch. Pigem on Übermensch pigem vaimne eesmärk või viis läheneda elule. Übermenschi tee on täis elujõudu, energiat, riskide võtmist ja võitlust. Übermensch esindab püüdlust püüelda ja elada millegi enese taga, jäädes samal ajal tõeliseks ja maapealseks eluks (Nietzsche maailmas pole muid ilmalikke igatsusi). See on väljakutse olla loojad ja mitte ainult tarbijad. Lühidalt öeldes on Übermensch võimutahte täielik ilming.

Nietzsche ei ütle kunagi, mille poole me täpselt peaksime püüdma, mis on väljaspool meid endid või mida me peaksime looma. Seda peab iga mees ise välja mõtlema. See võib olla kunstiteos, raamat, äri, õigusakt või muu tugev perekultuur. Loomise kaudu saame luua pärandi, mis elab väljaspool meie surelikku elu. Püüdes elada Übermenschina, võime saavutada surematuse selles ilmalikus tähenduses.

Kontrastige Übermenschi viimase mehega. Viimane mees on üliinimese vastand:

Loe! Ma näitan sulle viimast meest.

'Mis on armastus? Mis on looming? Mis on igatsus? Mis on täht? ' - nii paluge viimast meest ja pilgutab silma. Maa on siis väikeseks jäänud ja sellel hüppab viimane inimene, kes teeb kõik väikeseks. Tema liik on hävitamatu nagu maakirp; viimane mees elab kõige kauem. 'Oleme avastanud õnne' - ütlevad viimased mehed ja vilgutavad sellega. Nad on lahkunud piirkondadest, kus on raske elada; sest nad vajavad soojust. Ikka armastatakse ligimest ja hõõrutakse teda; sest üks vajab soojust.

Haigestudes ja umbusaldades peavad nad patuseks: käivad ettevaatlikult. Ta on loll, kes ikka komistab kivide või meeste üle! Vahel väike mürk: see teeb meeldivaid unenägusid. Ja lõpuks meeldiva surma eest palju mürki. Üks töötab endiselt, sest töö on ajaviide. Kuid keegi on ettevaatlik, et ajaviide talle haiget ei teeks. Enam ei saa vaeseks ega rikkaks; mõlemad on liiga koormavad. Kes ikkagi tahab valitseda? Kes ikka tahab kuuletuda? Mõlemad on liiga koormavad. Ükski karjane ja üks kari! Kõik tahavad sama; igaüks on võrdne: kellel on muid tundeid, see läheb vabatahtlikult hullumaja.

Neil on oma väikeseid naudinguid päeval ja öösel, kuid nad peavad silmas tervist. 'Oleme avastanud õnne,' - ütlevad viimased mehed ja vilgutavad sellega.

Viimane mees mängib seda väikest ja turvalist. Ta pilgutab silma ja tunneb puudust elu energiatest. Viimases mehes pole ambitsioone, riskeerimist ega elujõudu. Ta väldib väljakutseid, sest väljakutsed põhjustavad ebamugavust. Viimane mees ei taha luua ega olla liider, sest loomine ja juhtimine on 'koormavad'. Pole soovi elada millegi nimel, mis ületab tema enda. Viimane mees on 'avastanud õnne' oma 'väikestest naudingutest' ja soovib lihtsalt jääda üksi, et saaks elada pikka, märkamatut elu. Viimane mees elab lihtsalt üle ega ela päriselt. Robert Solomoni sõnade järgi on viimane mees “ülim diivanikartul”.

Kui Nietzsche ei pidanud võimalikuks muuta end täisversiooniliseks Übermenschiks, esindas Viimane mees otsustavalt saavutatavat seisundit. Vaadake enda ümber ja isegi ennast. Tõenäoliselt olete enda sees näinud pilke viimasest mehest; ta on hoiatus selle kohta, mis sinust saab, kui lakkad pürgimast endast kaugemale - kui te vältusid ei toeta, saate mõnikord ka oma üliinimliku potentsiaali.

Hakka selleks, kes sa oled

Nietzsche lemmikdirektiiv oma lugejatele on see, mille ta laenas Vana-Kreeka luuletajalt Pindarilt: 'Hakka selleks, kes sa oled.' Aga mida see manitsus täpselt tähendab?

Nietzsche jaoks ei tähenda see, kes sa oled, saamine selleks, kes sa oled tahan olla. See võib põhjustada ainult pettumust.

Näiteks tahaksin olla NFL-i mängija, kuid olen 32-aastane, pole 17 aastat jalgpalli mänginud ega olnud õnnistatud loodusliku sportlikkusega. Profijalgpalli minu jaoks pildil pole ega olnud.

Pigem nõuab mandaat “saada selleks, kes sa oled”, et me tunnistaksime piiranguid, mille bioloogia, kultuur ja isegi pime õnn on meile pannud. Nendes piirides peame püüdma oma loomulikke andeid ja võimeid elada võimalikult suures ulatuses. Tegelikult, me peaksime omaks võtma oma piirangud sest need annavad meile võimaluse kasutada rohkem loomingulist jõudu kui siis, kui meil oleks täielik vabadus. Mõnes mõttes sarnaneb Nietzsche mõiste “saamaks selleks, kes sa oled” haikuga. Haiku luule piirangud sunnivad luuletajat põhjalikult mõtlema, milliseid sõnu kasutada ja kuidas oma proosat üles ehitada. Piirangud soodustavad loovust vastupidi.

Seega nõuab “saamine selleks, kes sa oled”, et sa armastaksid saatust, naudiksid kaarte, mida elu sulle on andnud - isegi kui see on kohutav käsi - ja annad nendega endast parima. 'Hakka selleks, kes sa oled' on mandaat kasutada loovat jõudu ja saada oma elu autoriks. See eneseteostuse mõte aitab teil vältida pahameelt ja ängi, mis tekivad siis, kui soovite elu, mida lihtsalt pole ja mida ei saa olemas olla. Selle asemel peaksime Nietzsche sõnul suunama oma energia keskendumisele siin ja praegu ning leidma teekonnal rõõmu.

Järeldus

Loodan, et see kaheosaline sari on andnud teile selgema ülevaate Nietzsche kuulsa filosoofia põhialustest. Sõltumata teie veendumustest ja taustast võib Nietzsche ideedega maadlemine anda teile ülevaate sellest, kuidas soovite oma elu elada, ning ka sellest, miks paljud teised elavad tänapäeva läänes.

Kui olete teist, siis Nietzsche diagnoos Jumala surmast on vaimse soolestiku kontroll, mis sunnib teid endalt küsima: 'Kas ma tõesti elada oma elu nii, nagu oleks Jumal? Kui ma tõesti uskusin kahtlemata, et minu usu väited vastavad tõele, kuidas mu igapäevane käitumine, aja veetmine ja elu eesmärgid muutuvad? ' Samuti paneb ta teid mõtisklema selle üle, kas naudite seda maist eksistentsi kogu selle imestuses või lihtsalt poseerite järgmise maailma nimel; kas sa näed, et elu on asi, mida nautida või lihtsalt taluda?

Kui olete ateist, kutsub Nietzsche teid üles mitte lihtsalt asendama oma usku teadusega, mis võib lõppkokkuvõttes viia nihilismi, vaid otsida aktiivselt elutähtsat, mõttega täidetud vaimuelu.

Nietzsche jaoks on kõigi kaasaegsete meeste väljakutse luua ja elada omaenda elujaatavate väärtuste järgi - muutuda autonoomseks - ja leida tähendus maailmas, mis on sellise asja tühiseks saanud. Praegusel ajastul tunneme sageli, et „eksime nagu läbi lõpmatu mitte millegi”; Nietzsche manitsus kõigile on võidelda selle tühja triivi vastu, saada selleks, kes sa oled, armastada kannatusi ja väljakutseid sama palju kui kergust ja mugavust ning öelda alati elule jah.

Allikad ja edasine lugemine

Mida Nietzsche tegelikult ütles autorid Robert Solomon ja Kathleen Higgins. Parim raamat „Intro Nietzschele”, millega kokku puutusin. Nad teevad suurepärast tööd, selgitades nii Nietzsche suuri ideid kui ka hajutades paljusid Nietzsche kohta eksisteerivaid müüte.

Võimutahe: Friedrich Nietzsche filosoofia. Saalomoni ja Higginsi heliloengud. Väga ligipääsetav. Loengud järgivad nende raamatut, Mida Nietzsche tegelikult ütles, nii et soovitaksin nende raamatuga kaasa minna või nende heliloengud.

Nietzsche õilsad eesmärgid: elu kinnitamine, modernsuse vaidlustamine autor Paul Kirkland. See raamat on tihe ja akadeemiline, kuid kui suudate selle läbi ise teha, avastate igasuguseid suurepäraseid teadmisi Nietzsche võistlusarmastuse ja tema 'ülla vastase' idealiseerimise kohta.

Tutvustame Nietzschet: graafiline juhend autor Laurence Gane. Graafiline romaanitutvustus Nietzschele ja tema filosoofiale. See on natuke eraldatud, nii et kui teil pole mis tahes teadmisi Nietzsche filosoofiast, võite selle lugedes tõenäoliselt kaotsi minna.

Elutunnid Nietzschelt autor John Armstrong. Tõeliselt lühike raamat, mis toob välja mõned Nietzsche ideed. Iga peatüki lõppu lisab autor toimivad sammud selle kohta, kuidas seda põhimõtet oma elus rakendada.

Kust alustada Nietzsche lugemist?

Mõni lugeja küsis, millises järjekorras peaksid nad Nietzsche teoseid lugema, kui nad peaksid tegema oma isikliku kursuse.

Siin on minu soovitus, mis põhineb minu enda õppimise kogemusel:

Kõigepealt lugege raamatut „Sissejuhatus Nietzsche-tüüpi”. Proovisin kõigepealt lugeda Nietzsche teoseid ilma igasuguse taustainfota ja see oli karm. Mul oli teda raske jälgida. Pärast paari ülaltoodud raamatu lugemist hakkasid asjad klõpsama, kui läksin otseste allikate juurde tagasi. Nii et minu soovitus oleks alustada lugemisest midagi sellist Mida Nietzsche tegelikult ütles.

Loe Tragöödia sünd. Pärast tutvumisraamatu lugemist lugege Nietzsche esimest teost, Tragöödia sünd. Ehkki see pole nii põnev kui tema hilisemad tööd, saate hästi aru Nietzsche kogu tema loomingus põimitud Apolloni ja Dionysose kontseptsioonist.

Loe kronoloogilises järjekorras või loe lihtsalt seda, mis sind huvitab. Kronoloogilises järjekorras lugemine võimaldab teil näha, kuidas Nietzsche ideed arenevad, kuid see võib olla loosung, kui jõuate teoste juurde, mis teid mingil põhjusel tegelikult ei huvita. Kui arvate, et teil on Nietzsche kaudu barreli proovimisel igav, oleks parem lähenemine lugeda teid huvitavat. Kui Ubermenschi ja The Last Mani idee teid huvitab, lugege Nõnda rääkis Zarathustra; kui soovite lahendada Nietzsche kriitika tänapäevase moraali vastu, lugege Moraali genealoogiast ja Hea ja kurja taga. Igavene kordumine? Homoteadus.

Loe antoloogiaid. Teine lähenemisviis on lihtsalt lugeda Nietzsche teose kureeritud antoloogiaid, mille on välja töötanud teadlased. Neist antoloogiatest ei leia kõiki Nietzsche teoseid, vaid ainult neid, mille autorid lugeja jaoks oluliseks pidasid. Kaasaskantav Nietzsche autor Walter Kaufman on klassika. Nietzsche põhikirjad on ka suurepärane.