Rituaali jõud: sakraalse aja ja ruumi loomine profaanses maailmas

{h1}

Selle nädala alguses uurisime rituaali olemust ja pakkus, et selle praegune nappus võib olla paljude tänapäeva meeste kogetu rahutuse, apaatia, võõrandumise ja üldise igavuse taga. See on meie otsus, et ilma rituaalita tundub elu sageli tasane ning rütmi ja tekstuurita.


Nüüd ei soovita me rituaalide taastamist kogu ühiskonnas; oleme kassi kotti tagasi panemise suhtes üsna pessimistlikud. Loodetavasti soovitame ja soovitame pigem seda, et üksikud mehed leiaksid oma elus rituaalikoha enda valitud kogukondade ja sotsiaalsete rühmade kaudu. Seda saab teha otsides asutusi - olgu need siis öömajad, klubid, spordimeeskonnad, kirikud või vennaskonnad -, mis pakuvad rikkalikku ja rahuldust pakkuvat rituaalset kogemust. Selle saavutate ka sellega, et muudate mõne oma väikese igapäevase rutiini rituaalsemaks. Kõik alates peretraditsioonid sinu juurde hommikune tass joe võivad muutuda väikesteks rituaalideks, kui kasvatate seda tegelast tahtlikult. Kuidas seda teha, räägime allpool.

Võite isegi kaaluda võimalust luua oma rituaale, mis kaasaksid teisi - initsiatiiv oma klubisse, pojale mineku rituaal, sõprade vannutusvanne. Ma närin endiselt selle idee elujõulisust, kuid ma ei näe ühtegi põhjust, miks te ei saaks. Kuna meie praegune kultuuripreemia on „autentsus”, on meie, kaasaegsed, sellise asja seadistamise või ajastamise suhtes väga kahtlased, uskudes, et „tõelised” rituaalid tõmmatakse eetrist välja ja arenevad loomulikult ja orgaaniliselt. Kuid kui uurida enamikku rituaale, isegi neid, mis tunduvad üsna salapärased ja iidsed, leiate, et need on tegelikult keegi või kellegi rühmitus loonud väga tahtlikult, tahtlikult ja eneseteadlikult. Või arenesid nad käitumisest, millel oli kunagi praktiline eesmärk, kuid mis sai rituaalse staatuse pärast seda, kui see kasulikkus aja udus kaduma läks. Need rituaalid koos päritolu, mida me lõplikult jälgida ei saa tundma meid oma olemuselt reaalsemana, kuid seda seetõttu, et keegi polnud läheduses, et registreerida, kuidas nad loodi. Kui keegi oleks seal olnud, leiaks ta võib-olla lihtsalt ühe tüübi, kes istuks onnis ja näeks unes uut rituaali. Igal juhul teise päeva teema.


Täna alustame arutelu selle üle miks võite kaaluda võimalust osaleda rohkemates rituaalides. Mis jõudu rituaalil on? Kuidas saab rituaal mehe elu muuta ja rikastada? Ma kavatsesin selle arutelu koondada ühte postitusse, kuid nagu alati, alahindasin kajastatava materjali hulka. Lisaks, kuna see on nii sügav ja lihakas teema, arvasin, et kõige parem oleks teha kolm “lühemat”, kergemini seeditavat järelmaksu, mitte üks megapostitus.

Selles osas arutleme kahe erineva maailma vaatamise viisi üle: püha ja labase üle. See postitus saab olema palju esoteerilisem ja konkreetselt religioosselt orienteeritud kui järgmine, kuid rituaali üle on võimatu arutleda, mõistmata selle põhilisi aluseid. Kui püha ja rüvetatud on juurdunud religioonis (ja selle puudumises), siis nagu Mircea Eliade, professor, kes need kategooriad kuulsaks tegi, kirjutas, 'Nad on murettekitavad nii filosoofile kui ka kõigile, kes soovivad avastada inimeksistentsi võimalikke mõõtmeid.' Nii et päris kõik.


Püha ja profaan

Me väidame, et tänapäevane maailm näib sageli tasane ja ühemõõtmeline, kuna tänapäeva eksistentsil puudub püha kiht ja see eksisteerib ainult religioosses mõttes profaanse, s.o ilmaliku tasandil. Eliade jaoks on püha ja rüvetatud „kaks maailmas olemise viisi”. Püha tähistab põnevat ja aukartust äratavat salapära - „täiesti teistsuguse korra ilmingut” kui meie loomulik (või ropp) igapäevane elu. Traditsiooniliselt püüab religioosne inimene (ja siin räägime tegelikult neist, kes elavad / elavad kaasaegsetes ühiskondades) kogeda püha nii palju kui võimalik, sest ta peab seda reaalsus, jõuallikas ja see, mis on 'olemisega küllastunud'. Usulise inimese jaoks tunneb profaan ebareaalneja viib 'mitteolemise' seisundisse. Seevastu mittereligioosne mees keeldub mistahes saladuse või üleloomuliku poole pöördumisest. Humanistina usub ta „inimest teeb ennastja ta teeb ennast täielikult proportsioonis alles siis, kui ta desakraliseerib ennast ja maailma. '



Kui olete kunagi tundnud 'mitteolemise' tunnet, võib see olla sellepärast, et tänapäevane maailm on desakraliseerunud või nagu Max Weber ütles: 'häiritud'. Traditsioonilises ühiskonnas ei olnud kõigil inimese elulistel funktsioonidel mitte ainult praktiline eesmärk, vaid neid võis ka kujundada ümber pühaks laetud asjadeks. Kõik, alates söömisest kuni seksi ja lõpetades tööga, võib „saada sakramendiks, see tähendab osaduseks pühaga”. Kaasaegses maailmas on selline tegevus desakraliseeritud; elame läbinisti profaanses maailmas.


Kui Eliade seostas religioosset inimest püha ja mittereligioosset inimest profaaniga, väitis ta seda isegi 'Kõige tunnustatum uskmatu mees, kes on oma sügavas olemuses endiselt religioosse suunitlusega käitumine.' Ta mõtles seda, et isegi mees, kes ei usu üleloomulikku valdkonda, kogeb selliseid asju nagu pulmad, mäetipp või beebi sünd nagu Lisaerakorraline. Filme ja raamatuid täidab ta endiselt „müütiliste motiividega - kangelase ja koletise võitlus, initsiatiivivõitlused ja katsumused, paradigmaatilised kujundid ja kujundid (neiu, kangelane, paradiisimaastik, põrgu jne). Uskumatu mees otsib uuenemist ja taassündi endiselt erinevates vormides. Pigem kui pühanimetaks ta neid asju siiski märkimisväärne või eriline. Kui ta otsib elu suurema tekstuuriga, on tal sama oluline kui religioossel inimesel, et sellised olulised kogemused igapäevaeluga kokku puutuda ja püüda teha sellised tavapärased sündmused oma tööpäevasest maailmast võimalikult erinevaks.

'Kõik vajavad nii ilu kui ka leiba, kohti, kus mängida ja palvetada, kus loodus saaks tervendada ning anda kehale ja hingele jõudu.' ~ John Muir


Näiteks uskus kuulus loodusteadlane John Muir looduse pühasse, religioossesse ilu. Tegelikult on mõned eksperdid teoreetiliselt väitnud, et ta loobus täielikult oma kristlikest juurtest ja sai ainuüksi looduskiriku koguduseks. Ta pöördus traditsiooniliselt religioosselt kõrvale ja süstis vaimulikku ehk püha oma ellu omal moel. Ta lõi enda jaoks rituaali, ronides tormide keskel puude otsa ja uurides pidevalt muutuvaid liustike maailma. See, et te pole traditsioonilises mõttes religioosne, ei tähenda, et te ei saaks oma ellu pühadust süstida.

Püha aeg

Rituaali üks tugevatest jõududest on selle võime määrata teatud ajad ja ruumid pühaks, kui „midagi põhimõtteliselt ja täiesti erinevat“ kui profaan. Räägime kõigepealt püha aja ideest.


Eliade väitis, et kõik nende keskmes olevad rituaalid on Jumala, jumalate või müütiliste esivanemate loomisperioodil läbi viidud ürgteod. Jumalate jäljendamisel toimuvad justkui algsed sündmused veel kord ja rituaal vabastab osa võimsast, ümberkujundavast jõust, mis oli olemas kohe maailma alguses. Rituaalid suudavad maailma uuesti luua ja uuesti leida, sakraliseerides aja uuesti ja alustades seda uuesti, nii et iga rituaal taastab kulunud maailmas värskuse ja jõu.

Aabrahami usunditel on vähem tsükliline ja ajaloolisem, lineaarne ajavaade kui mõnel usul, kuid nende rituaalid võimaldavad osalejal ka „jumalate ja usukangelaste perioodiliselt kaasaegseks saada“. Kui kristlane osaleb armulauas või juut sederis, elavad nad uuesti läbi algse viimase õhtusöömaaja ja lahkumise. Püha jõud, mis oli algse sündmuse ajal, luuakse uuesti. See on kogemus rituaalne meenutamine mis ühendab osalejat mitte ainult algsete näitlejate, vaid kõigi nendega, kes on läbi aegade teinud sama rituaali. Sel viisil integreeritakse minevik ja olevik, pakkudes osalejale järjepidevuse tunnet; ropp aeg on allutatud ja püha, tekib igavene aeg.


Rituaalselt loodud püha (või vähemalt märkimisväärse) aja jõud kehtib ka väljaspool religiooni. Mõelge institutsioonile, mis tugineb varasematele traditsioonidele, et anda teada oma praegusest identiteedist ja käitumisreeglitest. Sellisel juhul ei pruugi rituaal uuesti rakendamisel vabastada püha võimu, vaid lihtsalt aitab värskendada liikmete mõtteid asutamissündmustest ja rühmade põhiväärtustest, inspireerides pärandi pärijaid nende jätkamiseks. Näiteks võib neljas juuli, kui seda tahtlikult rituaalselt rakendada, olla aeg asutajate asutamisväärtuste mõtisklemiseks.

Püha ruum

Rituaalid ei saa ainult eristada korda kui püha, kuid kindel tühikud samuti. Religioossetes traditsioonides on need pühad ruumid kohad, kus loor inimeste ja transtsendentsi vahel on õhuke, hõlbustades taeva ja maa vahelist suhtlemist. Pühasse ruumi astudes võite profanaalse maailma maha jätta. Aeg on ka ületatud (nagu äsja arutati) ja võite minna tagasi minevikku, et osaleda oma usu asutamisüritustel.

Pühasse ruumi sisenedes jõuate „liminaalsuse” seisundisse - vahepealse oleku seisundisse - ei siin ega seal. Dr Tom F. Driver selgitab, kuidas see võimaldab teil saada teiseks inimeseks kui see, kes te oma tavalises elus olete:

„Kui inimesed tegelevad rituaalse tegevusega, eraldavad nad end osaliselt, kui mitte täielikult, rollidest ja staatustest, mis neil töömaailmas on. Ajas ja ruumis või mõlemas on künnis ja kindlasti käitumise piiritlemine, mille ületavad inimesed rituaali alustades. Igapäevane maailm koos oma sotsiaalse struktuuriga on ajutiselt peatatud. '

Rituaalid ei saa sakraliseerida ainult üldist keskkonda, vaid selles ruumis olevaid füüsilisi objekte (ka inimesi, aga sellest räägime järgmine kord). Elemendid, mis oleksid teie ropus elus lihtsalt tavalised, saaksid uue tähenduse ja neist võiks saada salakiri, mille kaudu teile ilmutatakse püha. Jonathan Z. Smith kirjeldab seda protsessi:

„Templisse sisenedes sisenetakse märgistatud ruumi, kus vähemalt põhimõtteliselt pole midagi juhuslikku; kõik, vähemalt potentsiaalselt, omab tähtsust. Tempel on a teravustamisobjektiiv, tähistamine ja olulisuse paljastamine…

Tavaline (mis jääb vaatleja silmis täiesti tavaliseks) muutub märkimisväärseks, muutub pühaks lihtsalt seal olemine. See saab pühaks, kui suuname meie tähelepanu sellele erilisel viisil ...

Sakra on püha üksnes seetõttu, et neid kasutatakse pühas kohas; püha ja tavalise anuma vahel pole vahet. Pühas kohas kasutatuna peetakse neid avatuks olulisuse võimalusele, olema nii tähenduse kui ka kasulikkuse agendid. '

Rituaalid võivad panna meid nägema igapäevaseid asju uuel viisil. Vein on lihtsalt vein, kuni see on Kristuse Veri. Käepigistus on lihtsalt käepigistus, kuni seda kasutatakse salatõdede avaldamiseks. Kingad on lihtsalt kingad, enne kui need eemaldate, et pühale pinnale astuda. Nende sümbolite tähenduse üle mõtiskledes saavad nad, nagu Eliade ütleb, „viia teid konkreetsest mööda, universumisse” ja anda teile uusi teadmisi tõest.

Kus on püha ruum?

Pühale ruumile mõeldes tulevad kõige tõenäolisemalt meelde palvemajad. Kui astute läbi nende füüsilistest künnistest, mida rõhutavad sageli hüppeliselt kasvavad kaared või hiiglaslikud uksed, ei liigu te lihtsalt tänava ja pühamu vahel, vaid kahe olemisviisi - püha ja labase - vahel. Kingade eemaldamine, nagu seda tehakse enne mošeesse sisenemist, või katedraali sisenedes püha veega ristimärgi tegemine aitab seda käiku käegakatsutavalt tähistada.

Paljud kirikud on tänapäeval, püüdes mitte tekitada potentsiaalsetes liikmetes ebamugavust neile tundmatus füüsilises struktuuris ja rituaalides, eeskujul oma hooned ja teenused popkultuuri ehitistele ja meelelahutustele, tehes ülemineku välismaailmast pühamusse. võimalikult sujuv. Teoreetiliselt piirab see kummardajate võimalust kogeda püha ilminguid kui 'midagi põhimõtteliselt ja täiesti erinevat ... nagu midagi inimlikku ega kosmilist'. On öeldud, et püha rituaal desoriente ümber orienteerudaja tänapäevane jumalateenistus jätab esimese etapi sageli vahele.

Samal ajal pole hooned aga tegelikult keskne element, mis teeb võimalikuks “püha segaduse” (Eliade imeline fraas). Rituaal, mitte tegelik füüsiline struktuur, on see, mis loob püha ruumi, nii et seda võib leida kõikjalt, kus leidub kummardajaid rituaalselt jumalikku koputamas, alates kirikust kuni treileripargini kuni punase metsatukani.

Järeldus

Kui leiate end sageli küsimas:Kas see kõik on olemas? ' võib juhtuda, et sukeldute pühasse. Võimalik, et peate oma elus leidma rituaalikoha, isegi kui see on sama lihtne kui kuulutada osa hommikust pühaks ajaks või tuba oma kodus pühaks ruumiks. Kui ootate, kuni elu annab teile tekstuuri ja tähenduse, tunnete end igavesti tasasena. Kaasaegne maailm eksisteerib ainult labases mõõtmes; pühale juurde pääsemiseks on tee rituaalne. Lisaks sellele, et rituaal annab indiviidile lihtsalt tähenduse ja seotustunde, vahendab ja ehitab ka rituaal kogukonna ja vendluse sidemeid. Selle teema juurde pöördume järgmises postituses.

Kuulake William Ayotiga meie taskuhäälingut mehe rituaalivajaduse kohta:

Lugege kogu seeriat:
Mehelikkuse riitused: inimese vajadus rituaali järele
Rituaali jõud: sakraalse aja ja ruumi loomine profaanses maailmas
Rituaali jõud: jagatud maailmade ja võlakirjade loomine, mis ületavad igapäevaelu
Rituaali jõud: isiklike muutuste, ümberkujundamise ja progressi edendav jõud
Rituaalsarja olemus ja jõud Kokkuvõte: rituaalsest vastupanust

____________

Allikad:

Püha ja profaanne: usu olemus autor Mircea Eliade

Rituaal: perspektiivid ja mõõtmed autor Catherine Bell

Riitide vabastamine: rituaali muutva jõu mõistmine autor Tom F. Driver

'Rituaali paljad faktid”Autor Jonathan Z. Smith