Mehelikkuse riitused: inimese vajadus rituaali järele

{h1}

Kas kaasaegne elu tunneb end kunagi piinavalt? tasane sulle? Sünge maastik, millel puuduvad kihid, rütm, huvi, tekstuur?


Kas sind on küsimus kunagi kummitanud 'Kas see kõik on olemas?'

Kas olete kunagi mõnda vana fotot vaadanud ja tundnud, et stseen peitis nii seletamatut rikkust, et tundus, et võite praktiliselt sinna sisse astuda?


Moodsa elu viljatu tasasus on juurdunud paljudes asjades, sealhulgas arutu tarbimisvõime, oluliste väljakutsete puudumine ja ühiste väärtuste ja normide puudumine või isegi ühised tabud, mille vastu mässata. Kuid mis on lahendus?

Paljud ütleksid kiiresti usku või filosoofiat või suhteid. Kõik head vastused.


Aga mis on see, mis elavdab tõekspidamisi sellisel määral, et need suudavad muuta teie vaatenurka mitte ainult pühapäeva tunniks, vaid ka argipäevade jooksul kogu teie nädala jooksul? Mis võib abstraktsetest tõdedest arusaamise teie meelest liigutada? Mis võib muuta pealiskaudsed sidemed teistega sügavateks ja sisukateks sidemeteks?

Vastus, mille ma soovitaksin, on rituaal.


Meie kaasaegses maailmas pole rituaale peaaegu üldse - vähemalt nii, nagu me neile tavapäraselt mõtleme. Need, mis alles jäävad - näiteks pühade ümber keerlevad -, on suures osas kaotanud oma ümberkujundamisjõu ja neid on sageli rohkem välja kantud kui neid nauditud, osaletud kohustuslike läbiviimistena. Rituaal on tänapäeval seotud sellega, mis on rotte, tühi, mõttetu.

Ometi on iga kultuur, igas maailma osas, igal ajastul tegelenud rituaalidega, mis viitab sellele, et need on inimese seisundi põhiline osa. Rituaale on nimetatud isegi meie kõige põhilisemaks tehnoloogiavormiks - need on mehhanism, mis suudab asju muuta, probleeme lahendada, teatud funktsioone täita ja käegakatsutavaid tulemusi saavutada. Vajadus on leiutise ema ja rituaalid sündisid selge silmaga vaatenurgast, et elu on oma olemuselt raske ja et võltsimata reaalsus võib paradoksaalselt tunduda uskumatult ebareaalne. Rituaalid on aegade jooksul olnud vahendid, mida inimesed on kasutanud emotsioonide vabastamiseks ja väljendamiseks, oma isikliku identiteedi ja oma hõimu identiteedi loomiseks, korra kaosesse toomiseks, ajas ja ruumis orienteerumiseks, tegelike muutuste saavutamiseks ning tähenduse ja tekstuuri kihtide toomiseks nende elule. Kui rituaalid eemaldatakse meie olemasolust ja see inimese põhiline igatsus jääb rahuldamatuks, on rahutus, apaatia, võõristus, igavus, juuretus ja anoomia on tulemus.


Mehelikkuse riitused

Theodore Roosevelti meister müürsepp, kes poseerib fotomüürlasele.

Tuleval aastal kavatseme teha põhjalikud postitused mõnest rituaalist, mis on olnud mehelikkuse tähenduse ja tegemise jaoks kõige kesksemad, näiteks läbimisrituaalid, initsiatsioonid ja vanded. Sel nädalal paneme nendele ametikohtadele aluse kahes artiklis; esimene paneb paika rituaali definitsiooni ja teine ​​uurib paljusid viise, kuidas rituaalid on täisväärtusliku ja sisuka elu jaoks nii olulised.


Täna pakume veidi konteksti rituaali olemuse ja selle kohta, miks see on tänapäevastest ühiskondadest suures osas kadunud.

Mis on rituaal?

Kreeka keraamikakunstniku veretustamise rituaal.


Rituaaliõpetuse professori ja olulise teemakohase õpiku autori Catherine Belli sõnul on rituaali traditsiooniliselt määratletud kui tegevust, millel puudub „praktiline suhe vahendite vahel, mille inimene valib teatud eesmärkide saavutamiseks”. Näiteks võib kellegagi kohtudes kätlemist pidada rituaaliks, kuna pole tõelist põhjust, miks teise käest kinni haaramine ja sekundiks või kaheks raputamine peaks viima tutvuseni. See on kultuuriliselt suhteline žest; võime väga hästi tervitada üksteist õlale patsutades või isegi üldse ilma füüsilise kontaktita. Teise näitena ei ole käte pesemine nende puhastamiseks rituaal, kuna teie tegevuse ja soovitud tulemuse vahel on selge praktiline suhe. Kuid kui preester pritsib kätele vett, et neid 'puhastada', on see rituaal, kuna vesi on suures osas sümboolne ega ole tegelikult mõeldud bakterite käte vabastamiseks.

Bell loetleb kuus rituaali atribuuti:

  • Formalism: See on vastupidiselt juurdunud kvaliteet ja see, kui piirav või väljendusrikas on aktsepteeritud käitumiskoodeks antud sündmuse / olukorra jaoks. Näiteks on koduaia piknik väga juhuslik ega tundu rituaalina, kuna on vähe juhiseid, kuidas inimene ennast väljendada. Väga ametlikul õhtusöögil on seevastu piiratud aktsepteeritud käitumisvõimalused ja seega võib see tunduda üsna rituaalsena. Bell väidab, et kuigi me näeme mõnikord formaalsust lämmatuna, kuna see piirab spontaansemat väljendust, ei ole vormistatud tegevused „tingimata tühjad või tühised“ ja „võivad olla nii esteetiliselt kui ka poliitiliselt veenvad, viidates sellele, mida üks analüütik kirjeldab kui„ metafoorset märkimisväärne jõud, lihtsus ja otsekohesus, elujõud ja rütm. 'Harjutatud, täiustatud ja peagi üsna meeldejäävalt tuttavate žestide ja fraaside piiramine vähesele arvule võib anda neile vormistatud tegevustele suure ilu ja armu.'
  • Traditsioonilisus. Rituaalid on sageli raamistatud kui tegevused, mis kannavad edasi väärtusi ja käitumist, mis on kehtinud institutsiooni loomisest alates. See seos minevikuga annab rituaalse jõu ja autoriteedi ning annab osalejale järjepidevuse tunde. Rituaal võib lihtsalt mõelda neile, kes olid varem tulnud, näiteks kui ülikoolilõpetajad annetavad hommikumantlid, mis olid teadlaste jaoks kunagi tavapärased igapäevased klassiruumid, või võib see tegelikult üritada taastada asutamisüritust - nagu Ameerika tänupühade tähistamisel.
  • Distsiplineeritud muutumatus. Sageli peetakse rituaali üheks kõige määravamaks tunnuseks seda omadust, mis hõlmab „distsiplineeritud tegevuste komplekti, mida iseloomustab täpne kordamine ja füüsiline kontroll“. Mõelge sõduritele, kes marsivad katsesammude ajal samm-sammult või istumis- / seiskumis- / põlvitamisviisi järgi. Distsiplineeritud invariantsus surub maha „isikliku ja konkreetse hetke olulisuse rühma ajatu autoriteedi, selle doktriinide kasuks. või selle tavad 'ning„ allutab üksikisiku ja kontingendi ümbritseva ja kestva tundmisele '.
  • Reegli juhtimine. Rituaale reguleerivad sageli reeglid. Nii sõda kui ka kergejõustik on näited tegevustest, mis võivad olla üsna rituaalsed, kui nende reeglid reguleerivad seda, mis on ja mis pole vastuvõetav. Reeglid võivad teatud pingeid nii kontrollida kui ka suunata; näiteks mängib jalgpall mehelikku agressiooni rituaalse ja kontrollitud vägivalla vormis. Mõnikord ei suuda reeglid piisavalt kontrollida pinget, mis alati pinnal pulbitseb, nagu siis, kui mängijate seas puhkeb kaootiline kaklus. See, et mäng peegeldab kogu ühiskonnas sarnast sukeldunud pinget, on osa sellest, miks publik peab rituaali nii veenvaks.
  • Sakraalne sümboolika. Rituaal on võimeline võtma tavalisi või “roppe” esemeid, kohti, kehaosi või pilte ja muundama need millekski eriliseks või pühaks. 'Nende sakraalsus,' kirjutab Bell, 'on viis, kuidas objekt on midagi enamat kui pelgalt selle osade summa ja osutab millelegi endast väljapoole, kutsudes esile ja väljendades väärtusi ja hoiakuid, mis on seotud suuremate, abstraktsemate ja suhteliselt transtsendentsete ideedega . ” Seega võib midagi viiruki taolist olla pelgalt segu taimedest ja õlidest, mis on mõeldud ruumi lõhnastamiseks, või kui seda tossutist välja lükata, võib see kujutada taevasse tõusva ustava palvet.

  • Performance. Performance on teatud tüüpi tegevus - selline, mida tehakse publiku heaks. Rituaalil on alati mõeldud publik, isegi kui see publik on Jumal või tema ise. Teoloogiaprofessor Tom F. Driver väidab, et “performance… tähendab nii tegemist kui ka näitamist”. See ei ole küsimus 'näita ja räägi, vaid tee ja näita'. Inimesed on oma olemuselt näitlejad, kes soov näha end suurema narratiivi tegelastenaja ihaldage igale ajatu loole omast draamat. Rituaalid toimivad narratiivsete draamadena ning suudavad selle vajaduse rahuldada ja vabastada. Rituaali puudumisel pöörduvad inimesed sotsiaalmeedias oma 'näitamise' poole ja loovad oma draama - sageli mürgiste suhete või ainete kaudu.

Mida rohkem neist atribuutidest käitumine / sündmus / olukord esile kutsub, seda rohkem erinevad nad igapäevaelust ja rituaalsena. Mida vähem neid atribuute esineb, seda vabamalt ja tavalisemalt see end tunneb.

Rituaali lihtsamaks määratlemiseks toimib siin järgmine: mõte + tegevus. Rituaal seisneb selles, et teete oma mõtetes midagi (ja sageli tunnete midagi oma südames), ühendades selle samal ajal oma kehaga millegi tegemisega.

Vintage mustvalge illustratsiooniga kits ohverdatakse altarile.

Rituaalid jagunevad väga erinevatesse kategooriatesse. Teoreetik Ronald Grimes loetleb neist 16:

  • Läbimisriitused
  • Abielu rituaalid
  • Matuserituaalid
  • Festivalid
  • Palverännak
  • Puhastamine
  • Tsiviiltseremooniad
  • Vahetusrituaalid (nagu kummardajatel, kes toovad jumalatele ohvreid, lootuses saada jumalikult õnnistusi)
  • Jumalateenistus
  • Maagia
  • Tervendavad riitused
  • Koostalitlusriitused
  • Meditatsiooniriitused
  • Inverteerimise rituaalid (ümberpööramise rituaalid, kus kultuurinormide rikkumine on ajutiselt lubatud, nagu naistel riietuvate meeste puhul)
  • Ohverdamine
  • Rituaalne draama

Rituaalide mõistmiseks on oluline, et need ei piirduks väga suurte, väga ametlike sündmustega. Rituaalid võivad tegelikult olla suured või väikesed, era- või avalikud, isiklikud või sotsiaalsed, religioossed või ilmalikud, ühendavad või lõhestavad, konformistlikud või mässulised. Matused, pulmad, presidendi ametisseastumised, kirikuteenistused, ristimised, vennalikud initsiatsioonid ja hõimude läbipääsurituaalid on kõik rituaalid. Ka käepigistused, kuupäevad, tervitused ja hüvasti jätmine, tätoveeringud, lauakombed, hommikune sörkjooks ja isegi Happy Birthday laulu laulmine võivad olla ka rituaalid.

Kuhu rituaal?

Paljudes traditsioonilistes ühiskondades ritualiseeriti peaaegu kõik elu aspektid. Miks siis on moodsas kultuuris nii vähe rituaale?

Läänemaailma rituaalide omaksvõtmist nõrgendasid kõigepealt kaks asja: protestantliku reformatsiooni liikumine ikoonide ja tseremoniaalsuse vastu ning valgustusajastu rõhutamine ratsionalismile.

Mustvalge illustratsioon Ameerika põliselanike sõjamass.

Ajaloolane Peter Burke väidab, et „reformatsioon oli muu hulgas suur arutelu rituaali tähenduse, funktsioonide ja õigete vormide üle, millel ei olnud võrreldavat ulatust ja intensiivsust.“ Paljud protestandid jõudsid järeldusele, et sellised rituaalid, mida katoliku kirik harrastas, rõhutasid liiga palju tühje, väliseid vorme, mitte oma sisemist armuolekut. Nad lükkasid riituste maagilise tõhususe tagasi, et saaksime teha selliseid asju nagu leiva ja veini muutmine sõna otseses mõttes Kristuse ihuks ja vereks.

Rituaali maagilist tõhusust ründasid valgustusajastu mõtlejad teiselt poolt. Nagu eespool arutletud, on rituaal oma olemuselt ebaratsionaalne, kuna tegevuse ja lõpptulemuse vahel puudub praktiline suhe. Ei ole ratsionaalne arvata, et keha värvimine enne lahingut pakub kaitset, et läbikäimise rituaal võib muuta poisi meheks või et rahupiibu suitsetamine võib lepingu pitseerida. Nii hakati rituaali seostama ürgrahvaste ebauskudega.

Rituaalikahtlus kasvas uuesti pärast II maailmasõda, kuna rituaalsed tseremooniad olid kasutatud natside eesmärgile lojaalsuse kindlustamiseks.

Rituaali kultuuriline omaksvõtmine hakkas siis tõepoolest lahti tulema 1960. aastate ühiskondlike liikumiste käigus, mis rõhutasid ennekõike sõnavabadust, isiklikku vabadust ja individuaalset emotsionaalset teostumist. Rituaalid - mis näevad teatud olukordades ette teatud distsiplineeritud käitumist ja nõuavad, et inimene kaotaks osa oma individuaalsusest, teenides rühma sünkroonsust ja identiteeti, piiravad spontaansust ja võimet teha mis iganes soovib. Nii peeti rituaali liiga kitsendavaks ja mitte piisavalt 'autentseks'.

Nendel põhjustel on rituaalide kasutamist ja nendes osalemist oluliselt piiratud. Või võib-olla, nagu väidab ajaloolane Peter Burke, oleme just asendanud vanad rituaalid uutega: „Kui enamus tööstusseltside inimesi ei käi enam regulaarselt kirikus ega praktiseeri keerulisi initsiatsioonirituaale, ei tähenda see, et rituaal oleks langenud. Kõik, mis on juhtunud, on uut tüüpi rituaalid - poliitilised, spordi-, muusikalised, meditsiinilised, akadeemilised ja nii edasi -, mis on asendunud traditsiooniliste rituaalidega. ' Kuid uued rituaalid - spordi vaatamine, muusikafestivalidel käimine, Facebooki kontrollimine, ostlemine, striptiisiklubi külastamine oma 18. sünnipäeval - on toidule kerge ja ei rahulda. Traditsioonilised rituaalid pakkusid mehhanismi, mille abil inimesed said suunata ja töödelda seda, millega oli raske maadelda - surm, küpsemine, agressioon - võimaldades osalejal avastada uusi tõdesid enda ja maailma kohta. Uute rituaalide korral, kui neid isegi võib selliseks nimetada, proovige elus midagi koledat eitada (et see teid rahakoti kinni ei paneks) ja esitage läikiv, läikiv fassaad - „konfettikultuur“ -, mis hõlbustab passiivset tarbimist ja eemale pöördumist. antud eelduste uurimine.

Järgmises postituses väidame, et hoolimata rituaalsest kultuurilisest põlgusest peaks taaselustama inimese kunstiliik ja praktika. On tõsi, et rituaali saab kasutada nii hea kui ka halva jaoks, kuid selle kasu on nii suur, et hirm halva ees ei tohiks viia meid beebi koos vanniveega välja viskama. Isegi kui mees ei näe oma usus rituaalidele kohta, võib ta seda oma elus teistes valdkondades väga ära kasutada (kui tema usk on täielikult teostamata, on tal seda enam vaja muud tüüpi rituaale). Väidame, et isegi kõige ratsionaalsem mees võib oma elus ruumi teha mõnele 'maagiale' ja et kuigi rituaal võib tunduda piirav, võib see paradoksaalsel kombel olla uskumatult võimendav ja isegi vabastav. Kuidas see nii võib olla, on see, kuhu me järgmine kord pöördume.

Kuulake William Ayotiga meie taskuhäälingut mehe rituaalivajaduse kohta:

Lugege kogu seeriat:
Mehelikkuse riitused: inimese vajadus rituaali järele
Rituaali jõud: sakraalse aja ja ruumi loomine profaanses maailmas
Rituaali jõud: jagatud maailmade ja võlakirjade loomine, mis ületavad igapäevaelu
Rituaali jõud: isiklike muutuste, ümberkujundamise ja progressi edendav jõud
Rituaalsarja olemus ja jõud Kokkuvõte: rituaalsest vastupanust

____________

Allikad:

Rituaal: perspektiivid ja mõõtmed autor Catherine Bell

Riitide vabastamine: rituaali muutva jõu mõistmine autor Tom F. Driver