Yanomamö ja mehe au päritolu

{h1}

1964. aastal saabus antropoloog Napoleon Chagnon peaaegu täielikult uurimata Amazonase basseini piirkonda, et veeta aasta aega Yanomamö uurimisel: üks viimaseid suuri, isoleeritud ja praktiliselt puutumata hõime maailmas.


Järgmise 35 aasta jooksul naasis Chagnon sellele Venezuela ja Brasiilia piiril asuvale alale 25 korda ja elas selle ürgse rahva seas kokku 5 aastat. Ta veetis seal oma aega põhjalikult ja ammendavalt, kirjeldades 25 000 Yanomamö elu, kes elasid 250 eraldi külas peaaegu muutumatul viisil kui inimeste eksisteerimine kümneid tuhandeid aastaid enne uusaega. Haridus antropoloogias polnud teda ette valmistanud selleks, mida ta jälgiks. Kui talle oli õpetatud, et hõimurahvad olid enamasti rahumeelsed, leidis Chagnon, et sõda oli Yanomamö jaoks peaaegu pidev olukord, mis kujundas nende elu ja kultuuri kõiki aspekte. Kui tema õpikud ja professorid olid öelnud, et kui hõimud tõepoolest võitlesid, olid lahingud seotud konfliktidega materiaalsete ressursside üle, leidis Chagnon, et Yanomamö sõjad olid peaaegu täielikult naiste käes. Ja kuigi Chagnon oli uskunud, et kõik hõimurahvad on väga võrdõiguslikud, leidis ta, et Yanomamö mehed olid tegelikult staatuse pärast väga mures ja et mehel on mitu võimalust tõsta end oma külaealistest kõrgemale.

Napoleon Chignon ja Yanomamo hõimlane.

Napoleon Chagnon ja Yanomamö hõimumees


Chagnon kirjeldab neid ilmutusi ja antropoloogilises maailmas põhjustatud poleemikat oma hiljutises raamatus, Aadlikud metslased. Kuigi igal hõimul kogu maailmas ja kogu ajaloo vältel on olnud oma kindel kultuur, on see, mida Chagnon Yanomamö kohta täheldas, omadusi, mida on registreeritud ka paljudes teistes primitiivsetes rahvastes ja mis mulle selle kõige põnevama raamatu juures kõige huvitavamaks tundus, on viis paljud tema tähelepanekud on seotud aukohustused, mida eelmisel aastal oma sarjas sel teemal arutasime. (Kiire ülevaade: klassikaline au on määratletud kui maine väärt austust ja imetlust.) Selles sarjas rääkisime meeste aukoodeksi arengust vaprusest ja füüsilisest võimekusest vooruse ja iseloomuni, samas kui selle saavutamise ja jõustamise põhimehhanismid on jäänud samaks. Heites pilgu sellele, kuidas au Yanomamö keskkonnas toimis, võime avastada konkreetseid näiteid mõnedest põhimõtetest, mida me varem abstraktselt kirjeldasime, samuti võimaliku selgituse selle kohta, kuidas ja miks põhiline mehelik au-julguse koodeks arenenud esiteks. Samal ajal paneb see meid mõtisklema selle üle, kuidas see ürgne aukoodeks praeguses veel nõrgalt kajab. Sest kui Yanomamö suguste hõimude elu võib tunduda valgusaastate kaugusel meie omast, elasid pika ajaloo jooksul inimesed nagu nemadki palju kauem kui nemad nagu meie; paljude sajandite jooksul, mida maailm on tänapäeva tsivilisatsiooni kogenud, on asjade suures plaanis tõesti silmapilk. Niisiis, kuidas mehed elasid ja teenisid au, nagu Jared Diamond ütles:maailmas kuni eilseni? '

Sõjaseisukord

Yanomamo hõimurahva sõjapartei vibud ja odad.


Chagnoni esimene suur üllatus, kui ta Yanomamö sekka jõudis, oli see, et hõim eksisteeris kroonilises sõjaseisukorras - nende elu kaotas “terrori üldlevimus”. Chagnoni haridus antropoloogias oli andnud talle suures osas pildi ürgsetest hõimlastest kui Roussea „üllastest metslastest” - kogukondlikest, rahuarmastavatest inimestest, kes olid looduse ja teineteisega ühed. Sõjapidamine, nagu väitsid tema kolleegid antropoloogid, oli suures osas kapitalistliku ekspluateerimise ja koloniseerimise tulemus ning hõimud olid kogenud väga vähe konflikte, kuni see oli häiritud kokkupuutest tööstusriikidega. See akadeemiline pilt põrkuks teravalt kokku sellega, mida Chagnon sellel alal leidis. 'Ehkki on tõsi ka see, et hõimlased veedavad palju õnnelikke tunde jahi, kalapüügi, kogunemise ning lõkke ümber imeliste lugude ja müütide jutustamise kaudu,' kirjutab Chagnon, 'nende sotsiaalse keskkonna üks silmatorkavamaid jooni on naabrite rünnakuoht. . ”



Yanomamo lastepoisid, kes treenivad vibu ja noolega.


See rünnakuhirm ei olnud alusetu mure; naaberkülade varahommikused reidid toimusid teatud sagedusega ja tulemused olid sageli saatuslikud. Hoolika uurimise ja andmete säilitamise kaudu leidis Chagnon, et 1988. aastalkaks kolmandikku kõigist üle neljakümneaastastest elavatest Yanomamöst oli vägivalla tõttu kaotanud ühe või mitu lähedast geneetilist sugulast - isa, venna, abikaasa või poja.. ” Võrdluseks: umbes kuuendik brittidest kaotas kuulsalt verise Suure Sõja ajal oma lähima pereliikme. See tähendab muidugi, et ka Yanomamö meeste osakaal, kes teise tapsid, oli üsna kõrge; Chagnon avastas selle 45% neist hõimlastest oli tapnud veel vähemalt ühe mehe.

Chagnon väidab, et teised antropoloogid olid alahinnanud hõimukultuuride vägivaldset olemust, kuna nende välitööd tehti hõimudega, kes olid juba muutnud nende eluviisi seoses kokkupuutega kõrvalistega; sel ajal oli õppima jäänud väga vähe puutumata, „demograafiliselt puutumata” hõime - kohti, kus hõimurahvaste populatsioon järglaste järeltulemisega kiiremini kasvas, kui inimesed surid ja võitlesid üksteisega neid ümbritsevate rahvusriikide täielikus iseseisvuses . ”


Oma välitööde põhjal ja vaadates teiste hõimude ajalugu kogu maailmas, esitas Chagnon teooria, et sõda, mis polnud kaugeltki kapitalistliku ekspluateerimise ja koloniseerimise tulemus, oli tegelikult tõeline “looduslik seisund”. Ta jõudis järeldusele, et 1) „poliitilise ja isikliku turvalisuse maksimeerimine oli inimese sotsiaalse ja kultuurilise arengu ülekaalukas liikumapanev jõud“ ja 2)sõda on olnud kõige olulisem üksik jõud, mis kujundas meie liigi poliitilise ühiskonna arengut. '

Naistega võitlemine

Kui Chagnon leidis üllatusega, et Yanomamö polnud rahuarmastavad õilsad metslased, keda ta ootas, oli ta sama üllatunud, kui sai teada nende pideva konflikti põhjustest.


Chagnoni haridus antropoloogias oli rõhutanud, et ürgrahvad läksid sõtta ainult materiaalsete ressursside - maa, toidu, nafta, vee, rikkuse jms - pärast täpselt nagu tööstusriigid. See, mida Chagnon kohapeal avastas, oli see, et Yanomamö võitles tõepoolest nappide ressursside pärast, kuid see oli üks tema kaasaegsetest täielikult vallandatud: naised.

Chagnon väidab, et Yanomamö oli ajendatud bioloogilisest soovist oma geene edasi anda nagu teistelgi loomadel, ja et nende konfliktid põhinesid peaaegu täielikult paljunemisvõistlusel. 'Rikkuse märgid, mida me tsiviliseeritud inimesed ihkame, ei oma sugugi tähtsust hõimumaailma edukuse ja püsimajäämise seisukohalt ning olid tähtsad kogu inimkonna ajaloo vältel,' kirjutab Chagnon. 'Kuid naised on alati olnud kõige väärtuslikum üksik ressurss, mille eest mehed võitlevad ja kaitsevad. '


Vintage Man valis oma lapse sülle.

Ometi ei olnud Yanomamö soov saada naine, kellega järeltulijaid saada, lihtsalt bioloogiline kohustus, vaid oli seotud ka kolmanda üllatusega, mis Chagnoni välitöödelt tuli: hõimlaste soov staatuse ja au järele.

Kuna ürgsetel hõimudel ei olnud materiaalset rikkust eriti palju, uskusid Chagnoni kolleegid antropoloogid, et nende kultuurid on oma olemuselt väga võrdsed. See tähendab, et ainsad staatuse eristajad arvati tulenevat „automaatsetest“ tähistustest, mis on juurdunud soost või vanusest; vanematel inimestel oli kõrgem staatus kui noorematel inimestel ja meestel kõrgem staatus kui naistel, kuid ükski inimene ei saanud midagi teha, et tõsta end eakaaslastest kõrgemale, et saavutadavertikaalne au. '

Seevastu leidis Chagnon, et mõned Yanomamö mehed olid silmapaistvamad ja austasid rohkem kui teised. Need mehed saavutasid mitmel viisil suurema auastme. Esiteks, meestel, kellel on kõige rohkem sugulasi ja suurimat sugulust, oli kõrgem staatus ning Chagnon märkis, et kõigi Yanomamö külade poliitilistel juhtidel on peaaegu alati kõige rohkem geneetilisi sugulasi grupis. Neil oli ka eelis selle kõrgema staatuse jäädvustamisel; mida rohkem oli noormehel meessoost sugulasi, seda kergem oli tal naine edukalt leida. Noore mehe isa ja vanemad meessugulased aitaksid tal abikaasat leida ja teised küla mehed eelistasid oma tütreid abielluda nagunii silmapaistvatest suguvõsadest pärit isikutega. See, väidab Chagnon, on tegelikult isamaaliste põhifunktsioon: 'Mida need Yanomamö päritolu rühmad kontrollivad ja kaitsevad, on reproduktiivsed õigused noorukieas emastel ja meessugulastel, kes annavad need naised teile ja võtavad teilt ära.'

Yanomamö, nagu enamik ajaloo hõime, harrastas polügaamia (täpsemalt polügyny - ainult meestel võib olla mitu abikaasat) ja iga Yanomamö mees lootis saada mitu naist. Kuid see privileeg oli suures osas reserveeritud kõrgema staatusega meestele. Polügüünia probleem on muidugi see, et kui mõnel poisil on kuus naist, pole teistel ühtegi. Polügüünia tekitas naistes vähesust, mistõttu emased - reproduktiivse edu võti - said ainsaks ressursiks, mille üle tasub võidelda. Rühm ühe küla mehi võib rünnata teist küla, et tuua tagasi osa oma naistest; Chagnon leidis, et tema uuritud külades oli 20% naistest röövitud teistest küladest. Need haarangud võivad siis käivitada kättemaksuvägivalla tsükli; kui algne reidipartii tappis oma röövimissiooni käigus kellegi, kavandaksid reiditud küla mehed vasturünnakut isegi skoorile. Edasi-tagasi läheks see, luues ülalnimetatud pideva “sõja” ja rünnakuhirmu tingimused.

Naiste juurtes levinud konfliktide leviku kohta tehtud tähelepanekute põhjal tegi Chagnon teooria, et 'kui me vaatleme inimese võimet vägivalda rakendada, kontrollida ja mõistlikult juurutada reproduktiivse kasu eesmärgil, võiksime seda oskust pidada kõigi strateegiliste ressursside kõige olulisemaks' ja selle ressursi kasutamise reguleerimise vajadus on see, mis sünnitas nii sotsiaalseid kui ka poliitilisi reegleid ja seadusi. Ta võtab oma järeldused kokku järgmiselt:

'Olenemata perekonnaseisust, üritab enamik Yanomamö meestest enamasti käidelda olemasolevate naistega, kuid neid piiravad seda intsesti reeglid ja mõne teise varaliste huvidega mehe sekkumine samadesse naistesse. Seetõttu käib klubivõitlus nii palju ja miks jagunevad külad nii lihtsalt kaheks või enamaks rühmaks. Konfliktid noorsoost emaste omamise üle on ilmselt kogu inimkonna ajaloo jooksul olnud kakluste ja tapmiste peamine põhjus: tekkisid suure tõenäosusega inimeste algsed ühiskondlikud reeglid, mis reguleerivad meeste juurdepääsu naistele ja takistavad naiste üle võitlemisel kaasnevat sotsiaalset kaost. Selles püsivas sotsiaalses keskkonnas olevad mehed otsisid teiste sugulaste - vendade, poegade, nõbude, onude, onupoegade - abi ja moodustasid meeskoalitsioonid, et saavutada oma isekaid reproduktiivseid eesmärke ja minimeerida surmavaid konflikte oma gruppides. '

Julgus ja ägedus

Lõpuks jõuame vastuseni küsimusele, kuidas meeste aukoodeksi kõige põhilisem vorm pöördus osavuse ja julguse ümber. Siin on Chagnoni tähelepanekud eriti huvitavad ja me kasutame neid piisavalt.

Yanomamö olid huvitatud nii oma küla tervikuna kui ka üksikute meestena selle auväärse maine säilitamisest.

Külaülene au

Kuna Yanomamö elas pidevas hirmus naabrusküla rünnaku ja naiste röövimise ees, oli ülitähtis, et mitte ainult iga küla mehed ei olnud valmis sellist rünnakut tõrjuma, vaid et küla tervikuna oleks olnud selline maine see pani teisi külasid kaks korda mõtlema isegi haarangu katsetele. Au säilitamine oli seega grupiprojekt; iga küla mees, kui ta soovib teenida “horisontaalne au, 'Pidi tegema oma osa, et projitseerida ja näidata julgust ja raevu (' Ägedad inimesed 'oli fraas, mida Yanomamö ise sageli kasutas, rõhutamaks oma vaprust, vaprust ja valmisolekut agressiivselt oma nimel tegutseda.)) Kui inimene mehed ei tõmmanud oma kaalu ja tõid esile hoopis hirmu ja pelglikkuse, see näitas nõrkust, kahjustas küla maine tugevusena ja sisuliselt kutsus rünnakuid. Chagnon selgitab edasi:

'Lubage mul rõhutada seda Yanomamö arvamust kui rühma liikmed omandavad pelglikkuse ja arguse maine, kasutavad naabrid neid halastamatult ära, ajavad neid ringi, solvavad avalikult ja võtavad oma naisi. Seega on strateegiliselt oluline reageerida otsustavalt igale pahandusele, ükskõik kui tühine. Kui grupp on väike, püüavad mehed oma arvulise puuduse korvata, käitudes nii, nagu oleks grupp suurem, vastikum, metsikum ja valmis hetkega ette võitlema. Elu suuremaks teesklemine on pettus, mis on loomade maailmas laialt levinud, kuid mida tavaliselt iseloomustavad üksikud võitlejad. Yanomamö osaleb aga selles maskeraadis sotsiaalsete rühmade liikmetena. Ma hoidusin sageli tahtlikult väikeste külade külastamisest, sest need olid ettearvatavalt väga agressiivsed ja ebameeldivad olla, et oma tegelikke sõjalisi nõrkusi kompenseerida. '

Nagu Chagnon märgib, et kuna maine hoidmine on nii oluline, saavad külad kiiresti reageerida kõikidele küladele osaks saanud solvangutele, mis puudutavad nende mehisust, jõudu ja julgust. Kuna nad ei taha, et sellised 'solvavad kuulujutud' leviksid, 'pöördub nende poole kohe' me näitame teile 'lähivõitlus.' Yanomamös on neid au kaitsvaid võistlusi erineval määral, mis vastab saadud solvangute tõsidusele.

Kui üks küla tunneb, et teine ​​on ebaõiglaselt levitanud kuulujutte nende pelguse ja nõrkuse kohta, kuid solvangud pole oma olemuselt olnud liiga tõsised, lepivad kaks küla kokku probleemi lahke võitlusega, sageli siis, kui külastatakse külalist muu pidusöögiks. Need kõigile vabalt koosnevad mehed laksutavad (kinnise rusika kasutamist peetakse ebaõiglaseks) üksteise külgedel, tõmbavad üksteise juukseid ja maadlevad mudas ja mustuses. Nooremad mehed osalevad, samal ajal kui vanemad mehed ringi tiirutavad, vehkivad kirveste ja matšeetega, karjuvad võitlejatele juhiseid ja hoiavad tüli tõsisemaks võitluseks arenemast. Noored mehed teevad üksteisele haiget, kuid väldivad üldiselt raskete vigastuste tekitamist ja umbes 40 minuti pärast läheb võitlus laiali. Kedagi ei kuulutata võitjaks, kuid lähivõitluse eesmärk on täidetud:

'ThKogu võitluse eesmärk näib olevat vaid rekordi püstitamine niipalju kui kuulujutud argusest või soovimatusest võidelda. Kui noored võitlejad saavad taas hinge ja meelerahu, tõusevad nad vaikselt ja tseremooniata püsti, lähevad shabonost välja koristama ja keha pesema, võib-olla isegi lähedases ojas rahulikult ujuma. Tundub, et pärast pole ilmseid raskeid tundeid ja pidulikumad sündmused, nagu söömine, kauplemine, laulmine ja tantsimine, kulgevad nii, nagu poleks kaklust kunagi juhtunud. Kuid nad on nüüd üksteist suurendanud ja on paremini informeeritud sellest, kui kaugele nad saavad üksteist tulevikus suruda või hirmutada, põhjustamata ootamatut ja tõsisemat reaktsiooni. Ja tavaliselt saavad nad teada võimalike kulude levitamisest inimeste kohta, kes nendega pidutsevad. '

Kui küla tunneb, et seda on tõsisemalt solvatud, võivad nad kuulujuttude tekitanud küla kutsuda ametlikuma rinda peksva või küljelt laksu andva duellini. Eelmisel võistlusel on vastamisi kaks meest. Üks on nõus tegema esimesi lööke ja pakub oma rinda vastasele, kui ta mehiselt kaugusesse vaatab. Tema vastane kerib end üles nagu pesapalliheitja ja annab rinnalihastele mitu võimsat ülelööki. Seejärel vahetavad mehed rolle ja äsja peksa saanud kutt saab nüüd sama palju lööke anda ka vastasele rinda. Eesmärk on kanda lööke võimalikult stoiliselt ja panna vastane kõigepealt nutma. Küljelt laksu andev duell toimib peaaegu samamoodi, kusjuures kaks võitlejat kükitavad ja põlvitavad ning löövad teineteisele julmalt käed lahti 'rinnakorvi ja vaagna vahelistel külgedel'. Mõlemat tüüpi duellides saavad võitlejad sügavalt sinikaid ja valusid ning võivad tekkida siseorganite vigastused; kopsukude on kahjustatud ja neerud pehmenenud. Aeg-ajalt surevad duellistid oma vigastustesse, kuid võistlused on kavandatud mitteletaalseks vahendiks au kahjustavate solvangute lahendamiseks.

Vastuseks kõige tõsisematele laimu liikidele, nagu näiteks tubaka- ja toiduvargused või mõni teine ​​mees, kes üritab oma naist võrgutada või röövida, muutub klubi võitlus sobivaks heastamisvahendiks. Nagu eelmainitud duellides, löövad kaks meest välja ja üks annab esimese löögi - kaarega oma klubi ots maast, õhust ja ruudukujuliselt vastase pea kohal. Müüri saaja ülesandeks on anda löök stoiliselt ja ta üritab liikumatuna püsida, toetudes omaenda klubile. Nüüd saab esimese löögi saaja, sageli “suured peanaha tükid lahti lastud, kraanal üles ja alla lehvitades”, ühe vastase kätte anda. Klubi võitlusmatšid algavad kahes duellistis, kuid võivad areneda kõikidesse väljakutsetesse, kus arvukad mehed haaravad oma klubid ja hakkavad neid üksteisega hülgamisega kõigutama.

Yanomamo hõimlasklubi võitleb armidega.

Klubivõitluse armid.

'Paljudel saavutanud ja püsivatel klubivõitlejatel on peanahad, mis on ristis koguni tosina tohutu, väljaulatuva, tükilise armiga, mis on kaks või kolm tolli pikad pärast peanaha paranemist,' täheldas Chagnon. Ja nad on uhked nende armide üle:

'Selliste arvukate klubivõitlusarmidega mehed ei ole sugugi uhked nende silmapaistva väljapaneku üle. Nad raseerivad oma pealae mandlites ja hõõruvad seejärel nende liialdamiseks punast pigmenti arvukatesse sügavatesse armidesse. Selline mees, kui ta näo ja pea sinu poole langetab, ei näita tavaliselt aukartust: ta reklaamib silmatorkavalt oma ägedust. '

Hoolimata sellest, et surm oli mõnikord nende erineva astme duellide ja meleede tagajärg,ükski võitlus pole ... tahtlikult surmav, ”Selgitab Chagnon ja tuleks pigem klassifitseerida kuimeelega sõjapidamise subletaalsed alternatiivid. ” Täpselt naguauasjad'Ja'kare ja pudiseb”, Millega tegelesid 19-aastased mehedth sajandil ei olnud võitlused mõeldud spetsiaalselt tapmiseks, vaid olid vahendiks mehele või meeste rühmale, et näidata, et nad ei karda oma auväärse maine säilitamiseks võidelda ja veritseda.

Individuaalne au

Vintage mees seisab ja avab käed.

Kui üksikutel Yanomamö meestel oli oma küla julguse ja raevu maine säilitamisel ning seega rünnaku võimaluse minimeerimisel oma panus, ei olnud see siiski täiesti altruistlik pingutus.

Esiteks aitas sugulaste kaitsmine ja nende võimalused leida naine kaudselt mehe võimalusi oma geenide edasiandmiseks, isegi kui tal endal lapsi ei oleks, nagu Chagnon kirjutab 'sugulaste valiku' teooria selgitamisel:

„Kuna sugulased jagavad geene omavahel, võiks üksikisik saada oma geenide koopiad järgmisesse põlvkonda, eelistades lähedasi sugulasi ja sugulisel teel sugugi mitte. Näiteks jagavad inimesed keskmiselt poole (50 protsenti) oma geenidest oma õdede-vendadega, nad jagavad veerandit (25 protsenti) oma poolõdede-vendadega, kaheksandikku (12,5 protsenti) täditütardega jne. Seega, kui nad osalema teatud tüüpi soosides, mis suurendavad täditütre reproduktiivset edu, siis niivõrd, kuivõrd need soosimised võimaldasid sellel sugulasel leida paariline ja saada järglasi, aitasid selle sugulase soosimine neil mõnda oma geeni viia järgmise põlvkonna. Nagu üks teoreetiline geneetik, J. B. S. Haldane, on kuuldavasti öelnud:Ma annaksin oma elu kaheksale nõbule. . . . ” Seda seetõttu, et kaheksa nõbu kannaksid keskmiselt 100 protsenti geenidest, mida elu andnud inimene kandis. '

Otsesemalt võib Yanomamö mehe julgus ja füüsiline võimekus meleede ja lahingute ajal tema küla individuaalset staatust suurendada või vähendada; need, kes ilmutasid pelglikkust, „tembeldati argpüksiks, süüdistus, mis kipub jäädavalt jääma teiste mälestustesse”, samas kui raevukusega võitlemine viis tavaliselt „suurenenud võimeni avalikku arvamust ja avalikku tegevust kõigutada”.

Meeste auiha oli nii tugev, et hõimlased püüdsid oma ägedust demonstreerida ka siis, kui nad olid suremas; eluajast kallim auidee ei olnud moodsas eas vermitud. Isegi kui Yanomamö mees teaks, et ta ei elaks, et nautida eeliseid, mida raevukuse näitamine tooks, tema pärandit ja mälestust mehisusest tasus kaitsta kuni sureva hingetõmbeni, nagu Chagnon ilmekalt illustreerib:

'Ruwahiwä-sugused vaprad juhid kannavad mõnikord rasketest kirvestest pähe ilmselt - või isegi kindlasti - surmavaid lööke, kuid siiski tõusevad, kõnnivad edasi ja suudavad kuidagi surmavalt haavata saada. Minu enda Yanomamö informaatorid, kes olid ka Ruwahiwä surma pealtnägijad, kirjeldasid esimest kirvega tema peaga surmavat lööki kui surmavat lööki, millest ükski inimene enam terveks ei saanud ... Kuid Ruwahiwä suutis mitu korda püsti tõusta ja alla kukkuda - kogu aeg tulistati mitu korda nooltega tema näol, kaelal, maos ja rinnal. Mitu aastat hiljem tapeti üks tuttav juht Matowä varsti pärast minu saabumist, nagu varem kirjeldatud. Tõenäoliselt sai ta ka sama palju surmavaid noohaavu kui Ruwahiwä, kuid seisis trotslikult maad ja sõimas ründajaid, kuni ta enam ei suutnud seista. Ka tema ei teadvustanud kunagi valu - ega ka hirmu, kui ta teadis, et tema haavad on surmavad -, kuid mõnitas stoiliselt oma ründajaid trotslike avaldustega tema vapruse ja kartmatuse kohta, kuni ta surnuna oma paljude haavade alt kukkus. Ta suri paljude kuuejalgsete nooltega, kes olid abikojaga läbi kaela, rindkere ja mao kinni jäänud. Üks minu informaatoritest, kes oli osa teda tapnud rüüsteretkestest, ütles mulle sosinal, et see vapper sõdalane Matowä uhkustas oma vapruse ja raevukusega isegi siis, kui röövlid jätkasid tema noole noole järel tema kehasse laskmist. '

Selgeim viis oma raevukuse ja kindla tee suurema au näitamiseks Yanomamö külas, väljaspool oma sugupuu suurust, oli teenida tiitel unokai - mees, kes on tapnud teise mehe. Kuna 'kõik mehed ei olnud nõus taluma riske ja paljastama end ohtudele, mida Yanomamö unokais tegi,' selgitab Chagnon, 'unokais oli eriline, teenitud ja austatud staatus, mille saavutasid ainult mõned mehed. '

Unokaiside kõrgem staatus kajastub nende suuremas õnnestumises naiste saavutamisel; Chagnon leidis selle unokais oli 2,5 korda rohkem naisi ja 3 korda rohkem järglasi kui mitteunokais.

Unokais sai sellise au (ja nautis nende staatusest tulenevaid hüvesid) sellepärast, et nende isiklik maine tõstis kogu küla mainet, kuna seda ei tohi segamini ajada:

'Unokaie austatakse ja mõnevõrra kardetakse, sest nad on näidanud üles valmisolekut inimesi tappa ja tõenäoliselt tapavad uuesti. Poliitilises kontekstis saab küla sõjalist usaldusväärsust ja tugevust mõõta selle järgi, kui palju unokaite see sisaldab- hoiatusega on ka küla suurus äärmiselt oluline. Kuid kui võrrelda kahte võrdse suurusega küla, on see, kus on kõige rohkem töövõimelisi unokaisid, tugevam, kardetum ja hirmuäratavam vastane. '

Chagnoni tähelepanekud selle kohta, kuidas unokais käituvad võrreldes meestega, kes pole tapnud, on üsna huvitav, nagu ka tema teooria, et inimese võim tappa on lõppkokkuvõttes see, mis viib tema võimu juurde ja sellest jõust, seadustest ja väidetest:

'Paljud mehed omandavad kelneri, ägeda maine. Kuid keegi, kes on unokai, on näidanud oma valmisolekut tekitada vastasele surmavat kahju ja käituda lõppkokkuvõttes ägedalt. Avalikult ja sotsiaalselt võivad sellised mehed olla oma välise käitumisega äärmiselt rahulikud ja rahulikud ning isegi väga meeldivad ja võluvad. Seevastu paljud mehed, kes pole unokaid, näivad olevat sunnitud käituma nii, et vihjatakse, et nad on meeste tapjad. Sellised mehed võivad oma avalikus elus olla väga ebameeldivad ja ebameeldivad - korraldada inimesi ümber, hirmutada neid, ähvardada neid oma matšeetega või kirvestega lüüa, ähvardades isegi tappa. Kuid kui unokai ähvardab kedagi streikida või tappa, mõtleb ta tavaliselt seda, mida ta ütleb. Kui unokai annab külas mõnele mehele korralduse, peaks see mees parem tegema seda, mida temalt küsitakse. Nii tekivad juhtide võim, autoriteet ja sunniviis, lisab seda ja ületab sellist solidaarsust ja ühtekuuluvust, mis on omane väiksemale ühtsusele, mis on seotud suguluse sõprusega. See on kvaliteet, mis viib lõpuks seaduse taga olevale jõule: sanktsioonide odioossus. Ilma seadusteta ei saa poliitilisi riike eksisteerida. ”

Järeldus

See pole postitus, kus oleks selge ja kohene äravõtmine, vaid postitus, mille eesmärk on pakkuda loodetavasti huvitavat taustainfot maskuliinse kultuuri ja au võimalike päritolu kohta. Minu enda veendumus mehelikkuses seisneb selles, et see hõlmab nii ürgsete tungide rakendamist kui ka distsipliini, et mõnikord nendest tungidest üle saada, et saavutada suuremat arengut ja voorust. Kuid selle tasakaalu saavutamiseks mõlemas suunas peate kõigepealt mõistma, millist ürgset käitumist võis teie psüühikasse juurduda inimkonna tuhandete aastate jooksul. Ma arvan, et Chagnoni tähelepanekud pakuvad põnevat pilti sellele, kuidas ja miks algselt kujunes välja stoilise julguse määratletud meheliku au põhikoodeks. Ja nagu ma alguses mainisin, jäi mulle silma see, et kuigi Yanomamö meeste elud on meie tänapäevastest uskumatult kaugel, on ka tänapäeval nõrku kaja. Yanomamö tundmaõppimine andis mulle tosina juhusliku ülevaate, mis on minu arvates seotud tänapäeva meeste olukorraga, kuid kuna igaüks neist võiks olla oma minipostitus ja see artikkel on juba üsna pikk, miks te ei jaga minuga seda, mis teile meelde jäi?

________________

Allikas:

Õilsad metslased: minu elu kahe ohtliku hõimu - Yanomamo ja antropoloogide seas autor Napoleon Chagnon